厚黑学

《厚黑学》为民国年间李宗吾先生所作， 1912年在成都《公论日报》逐日登载，1917年将上卷厚黑学单结成一小册，几经周折，在1934年正式出版。共分为三卷：《厚黑学论》、《厚黑经》、《厚黑传习录》。 2015年后相关出版单位没有再版此书。

在中西文化激烈对抗、近代西学传播以及中西文化融合的大背景下，李宗吾结合自身对儒家文化的理解，写成《厚黑学》。《厚黑学》强调，厚黑是神秘的自然法则，是支配和影响人生成功的要诀。只要大原则正确，要战胜对方，就必须智勇双全，脸要彻底地厚，心要彻底地黑，方能成大事。

《厚黑学》一直饱受争议，有观点认为在特定的历史条件下引起了极大的共鸣，也有观点认为该书宣扬的官场职场负能量对人的世界观和信仰产生重要影响。

背景

中西文化激烈对抗的时代选择

1912年，“厚黑学”概念正式提出，最早见成都《公论日报》，中国正经历着变革与反复、各方势力激烈角逐带来的黑暗与动荡。中国各届有识之士，致力于改变当时中国的面貌，在政治上表现为变革和图存，在文化上表现为启蒙和救亡。“厚黑学”思想正是在当代中国文化界启蒙和救亡的双层变奏下应运而生。

近代西学的传播

西学是在中国的清代开始传播，但此阶段中西文化交汇的程度非常有限。随着以“自强”、“求富”为目标的洋务运动的进行，中国开始接纳和采用西方先进的生产力和技术，也同时打开了西学的大门，培养了第一批留学生，引入了大量的西学著作、文献，促进了西学在中国的传播，但洋务运动的西学引入是传统儒家伦理架构下的“借尸还魂”，其结果并未触动封建思想体系本身。但是，以“ 中国西学第一人” 严复和维新派领导人之一的梁启超打破了“西学中源”的思想牢笼和梏，提倡借鉴西学的先进知识和理论。辛亥革命扫荡了中国可见的封建制度，推翻了以满清政府为象征的、支配中国几千年的君主专制制度，在客观上也极大的促进了西学在中国的传播和影响力，“平等”和“民主”的观念开始深入人心，并为而后的新文化运动埋下了伏笔。最后一个阶段是新文化运动对于西学的大量引入和极力推崇，让中国的“民主”、“科学”的风气上升到了一个空前的阶段和程度。

中西文化融合

辛亥革命前后，出现了坚持以传统为主的“国粹主义”与以引进西学为主的“欧化主义”并存发展的局面，但在两种相互对立的思想体系的相互攻讦的同时，将两种思想进行调和、融汇的思想取向也凸显出来。一些学者开始思考这种非此即彼的思维模式所带来的弊端，而开始选择对两种表面看来对立的思想体系进行科学的、辩证的整合。梁启超是戊戌维新运动的领导人之一，主张以西方先进的科学理论来对传统旧思想进行改造。而在其充满破坏性的思想体系下，依然保留着学说调和中西文化的基本观点。就连被誉为“ 中国西学第一人”、西学的忠实拥的严复，从戊戌维新时期到辛亥革命时期，其思想也经历一个由“ 全盘西化 ”到怀疑西方文化价值并转向中西折衷的过程。这种调和的论点和看法，对于国粹并不顽固的保存，却也认为文化改造不可能在传统的废墟上生造出来;对于学界部分人惟新是好的习气不以为然，认为要辨证的容纳西方科学中的相关知识和原则，推动中学的发展。在辛亥革命前后的革命运动中，中国的救亡与革命也为调和新旧、汇通中西提供了一个探索和实践的平台，并彰显了和谐处理中西文化的方法和可能性。在这种思想背景下，中西文化交融达到了前所未有的高度和深度。

李宗吾遍检诸子百家，读破二十四史，期望求得历史的真谛，通过对传统儒学多年的深入研究，以及对历史事件的反思和抽离，总结历史英雄人物的成功规律。从游戏文字的“ 厚黑学 ”萌芽到厚黑史观，终于写就《厚黑学》。

内容结构

《厚黑学》分三卷，上卷厚黑学论，中卷厚黑经，下卷厚黑传习录。

《厚黑学论》

李宗吾首先用三国故事作为理论的开头，对曹操、刘备、孙权做了一个粗略的评价。

他认为曹操是当时心黑第一，曹操杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修，诱杀皇后皇子，并且明目张胆地说，“宁我负天下人，勿使天下人负我”。李宗吾评价刘备脸皮最厚。刘备依曹操、依吕布、依刘表、依袁绍、依孙权，东窜西走，借人篱下，恬不知耻，而且生平善哭。他认为孙权心黑，但又黑不到底。他和刘备同盟，但又出尔反尔杀关羽、夺荆州市，尔后又下书求和。接着臣服于曹操，所以孙权的“黑”只比曹操好一点。但司马懿既厚又黑。既能受尽侮辱，又能驾驭大局，所以天下就统一在他手中。

根据以上的理论基础，得出结论：一部二十四史，可以一贯之，就是厚黑。

《厚黑学论》还列举了反面教材，认为项羽心不黑脸不厚、韩信脸厚心不黑、范增心黑脸不厚，最终都归于失败。但刘邦心黑脸厚，最终成就大事。

《厚黑学论》把厚黑分为三重境界：一是厚如城墙黑如墨炭。二是厚而硬，黑而亮。三是厚而无形，黑而无色。

《厚黑经》

《厚黑经》无太多实质内容。主要是把诸多历史名篇改编成顺口溜，把各种当时的理论改成厚黑理论，没有过多的创造和发挥。比如，他修改《论语》：三人行，必有我师焉，择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。

《厚黑传习录》

《厚黑传习录》有诸多指导性内容，提出了求官六字真言、做官六字真言、办事二妙法等。

求官六字真言：空、贡、冲、捧、恐、送。空即空闲之意，是指求官之人，一定要把一切事放下，一心一意专门求官。二是指时间而言要有耐心，不能着急，一年不成明年再来。贡即钻营的意思，等于钻营的钻。意思就是有孔必钻，无孔也要钻。冲即吹牛的意思。一种是口头上吹牛，一种是文章上吹牛。捧是捧场捧人的意思。恐是恐吓的意思。善恐者，捧之中有恐。旁观的人看他在上峰面前说的话，句句是阿谀逢迎，实际是暗击要害，上峰听了汗流浃背。善捧者，恐之中有捧，旁观的人。看他傲骨凌凌，句句话责备上峰，其实受之者满心欢喜，骨节皆酥。所以用恐要有分寸。第六是送，即送东西。分大小两种，大送是把银元银行券一包一包拿去送，小送是如春茶火腿及请吃管子之类。

做官六字真言：空、恭、绷、凶、聋、弄空即空洞的意思。一是文字上，凡是呈词凡是文稿全都空空洞洞。随便办什么事情，都要活摇活动，有时办事处的雷厉风行，但其实暗中藏有退路。恭是恭迎的意思。就是指卑躬屈膝、胁肩谄笑之类。绷是指绷住，是恭的反面词，只对下属和老百姓。仪表上，赫赫然大人物，凛然不可犯，言谈上，俨然腹有经纶。恭是对上司，绷则是对下属和老百姓。凶是凶恶的意思。只要能达到目的，他人亡身灭家、卖儿贴妇都不必顾忌，但有一层应当注意，凶字上面一定要蒙一层道德仁义。聋是耳聋的意思。笑骂由他笑，好官自为之。不光耳朵听不见各种笑，而且文字上辱骂，也闭着眼睛不看。弄是弄钱的意思。弄字与送字是对照的，有了送就要有弄。千里为官，只为求财。

办事二妙法：一是锯箭法。有人中了箭，请外科医生治疗，医生将箭剪下，既收谢礼。问他为什么不把箭头取出，他说那是内科的事。二是补锅法。做饭的锅漏了，请补锅匠来补，补锅匠用铁片刮锅底烟煤，趁主人不注意，用铁锤在锅上轻轻敲几下，那裂痕又增长了许多，需要多补几个钉子。

主要主张或观点

《厚黑学》主要观点是，厚黑是神秘的自然法则，是支配和影响人生成功的要诀。只要大原则正确，要战胜对方，就必须智勇双全，脸要彻底地厚，心要彻底地黑，这样方能成大事。达到厚黑境界的奥秘没有什么捷径可走，因为厚黑是人的自然状态，只是要挖掘已经拥有的东西而已。厚黑学不是低级庸俗的“厚脸”与“黑心”，“厚黑学”是没有任何贬义的处世哲学。

出版历史

厚黑学是李宗吾在清代末年发明，1912年在成都《公论日报》逐日登载，读者哗然，中卷仅发表其半，便受友人劝告，遂中止。至到1917年才将上卷厚黑学单结成一小册，几经周折，1934年正式出版，风行一时。

《厚黑学》一直畅销于世，1949年以后，大陆绝迹，但中国的台港仍旧风行。20世纪80年代，随着改革开放，这本书卷土重来，其势头不减当年，而且经年不衰。成为中国台湾、香港特别行政区地区及日本的畅销书。从20世纪90年代到21世纪初，中国大陆先后有群言、九州、五州等多家出版社出版《厚黑学》。

由于《厚黑学》中宣扬的官场职场负能量对人的世界观和信仰产生重要影响，2015年后相关出版单位没有再版此书。

价值和影响

价值

学术研究的崭新领域

《厚黑学》思想是基于对传统思想的深刻把握之下，融汇近代西方自然科学中的相关理论，加上自身多年的体悟和反思，结合当时中国的社会的基本形态和现实情况而阐发的。在其思想体系中着力理清了中国传统哲学分期的问题，儒、释、道三家的交叉融汇和发展的问题。而最为重要的是其构建了一个崭新的理论——“ 厚黑学 ”，并用“厚黑学”的相关理论对传统历史进行验证和定义，对具体社会现象进行剖析和解读，对于未来的制度和学术进行启蒙和规划。这几个方面的作用也共同支撑起了“厚黑学”思想作为一个哲学体系的学理构建意义。

黑暗社会的救世警言

《厚黑学》的中心思想是源于启蒙与救亡思想相互作用、相互激荡下，汇通中西而产生的崭新的、独树一帜的思想体系。主张以“厚黑”作为思想的出发点，以“厚黑”作为思想考量的手段，以“厚黑”作为救亡、发展的根本指导思想，“用厚黑以为图谋一人之私利，是卑劣之行，用厚黑学以图谋众人之利，是至高无上的道德。”“用厚黑以为善，则为善人;用厚黑以为恶，则为恶人。”强调“厚黑救国”的基本论调，是在中国特定的历史条件下，创造性的丰富和发展传统理论的尝试，开启了现实主义思维方式和体系的先河。

现实生活的指导意义

《厚黑学》经历几十年的发展和丰富，早已不再是曹操、司马昭等人的争权夺利、杀伐分明的治世之手段，而是发展成为了一种偏向取向“中庸”的折中、调和理论。代表着一种质疑、求实的精神，对在这个物欲横流的社会中正确把握自己的心态都有好处。

影响

《厚黑学》发表于辛亥革命的第二年，上距李伯元的《官场现形记》、刘的《老残游记》仅几年时间，尽管在形式和手法上各有不同，但就其反映社会的黑暗腐败、揭露官场的卑鄙等方面是一致的。而《厚黑学》在对中国封建道德、对历代所谓圣君贤臣的拆穿解剖上，更为大胆和深入，为以后发生的“打倒孔家店”、彻底否定封建主义文化的“ 新文化运动 ”作了舆论铺垫，其历史作用不容小视。其次，李宗吾的《厚黑学》及其以后许多作品，也多以关注国家民族运命、倾心社会民生、揭示官场丑态、剖析国民灵魂、医治国人疾为要旨，具有一定的现实意义。再有，作者把社会心理学研究与自然科学研究相结合，自成一家之言，具有开创性。另外，《厚黑学》用反语正说不露痕迹的方式，表达忧愤深广的内容等等，也为人称道，这在当时的文坛上是别具一格的。

作品赏析

“厚黑学”着重解决的就是传统儒学现代化、操作手段化的问题，换言之就是“为术正名”的问题，将传统社会几千年只能私相授受、自我感悟、秘而不宣的“术”，上升到了与“道”相同的高度，或者说有了“道术”一体的取向。百千年来，学术界、思想界、有头有脸的学者士大夫们，朝夕使用、玩弄着“术”，却谁都不愿提及。而《厚黑学》提出则大有为“术”平反的意味，让“术”作为一种与“道”同样高度和地位的东西，同样能够堂皇于人类历史文明之中。自此，“术”不再是受人唾弃的手段，因为“厚黑”也可以救国，“厚黑”也可以抗日，“厚黑”也能为未来的社会制度和学术奠定基石、规划方案。所以，“厚黑学” 思想体系的构建具备学理上的构建价值，同时也为学界开拓了新的思维角度和方法。

外界评价

幽默大师林语堂评：读过中外书籍而没读过《厚黑学》，实人生一大憾事。世间学说，每每误人，惟有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。

张默生先生指出：“宗吾所讲的'厚黑学'，原分前后两期。前期的'厚黑学'，是从暴露人类罪恶方面立论，是摘奸发伏的一种看法，是官场现形的内在原理，其立论的方式，可说是'反话正说'，不惜自居为厚黑教主，而以己身担当犬下罪恶。后期的'厚黑学'，是从鼓励人类的行为向善良方面发展立论，他把'厚'字解释成忍辱负重，把'黑’字解释成'刚毅果断'，可说是'借题发挥'，厚黑学到了后期，虽是袭用原来的名词，但已可说是有些变质了。”约而言之，厚黑学前期立论宗旨主要在于“揭露”，后期主要在于“运用”。

南怀瑾评：李宗吾的《厚黑学》，听说还很畅销，台湾、香港、大陆、很多人都喜欢看。

《大公报》评：《厚黑学》，如今竟然成了一些求职大学生深信不疑奉为圭的“葵花宝典”......坚决把贪赃枉法的厚黑官吏赶出官场，把唯利是图的厚黑商人赶出商场，把不讲廉耻的厚黑文人赶出文坛，让各种各样“厚黑者”四处碰壁，把“厚黑”思想彻底扫地出门。

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