《先圣大训》是宋扬简（1141-1125）所撰，共六卷。该书搜集并排比 孔子 遗言五十五篇，并对每篇进行注解。孔子曰：“心之精神是谓圣”。孟子曰：“仁，人心也。”宋扬简在家食十四载，筑室于德润湖上，更名 慈湖 。他从《先圣大训》中的杂说中取词，刊伪别诬，最终萃成六卷。
古籍简介
《先圣大训》六卷。宋扬简（1141-1125）撰。此编搜辑孔子之遗言，排比成五十五篇，而各为其作注解。 钱时 撰 杨简 《行状》，称其家食者十四载，筑室于德润湖上，更名慈湖；始取先圣大训间见诸杂说中者，刊伪别诬，萃成六卷。而为之解。即指此编而言。杨简为 陆九渊 弟子，他继承了九渊“心”为世界本体的主观唯心主义思想，是象山学派的主要代表人物之一，他主张“易者己也……天地我之天地，变化我之变化，非他物也”。把 宇宙 变化的总过程说成是主观的“心”的变化过程；他宣扬“人心自明，人心自灵”的观点。 嘉定 三年（1210）， 杨简 面试对策，称舜曰：“道心明，心即道”。孔子曰：“心之精神是谓圣”。孟子曰：“仁，人心也。”此心虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化，无思 无为 而万物毕照”。其立言宗旨，已开 新会区 、 余姚市 之学派。故所注此书，往往借以抒发“ 心学 ”，阐述自己的“心学”观点。其所注虽不免时有牵附，但 秦汉 以来，百家诡激之谈，纬候怪诞之说，无一不依托 孔子 之言为重，庞杂无稽，鱼目混珠，加之学者爱博嗜奇，不能一一决择；此书却能削除伪妄，搜取其精纯，刊落琐屑，而存其正大。其间字句异同，文义 互、杨简均给予参订斟酌，归于一是，颇为典核，正如《 四库全书总目 》所言：“求 洙 泗 之遗文者，固当以是为骊渊矣。”此外，亦是研究宋学中 象山县 学派思想体系的一部重要参考资料。有明万历四十三年（1615）刻本， 《 四库全书 》本及清嘉庆间刻本。
四库提要记载
宋杨简撰。简有《慈湖易传》，已著录。是编 辑 孔子 遗言，排比成五十五篇，而各为之注。 钱时 作简行状曰：其归自 胄 监也，家食者十四载，筑室德润湖上，更名 慈湖 。始取先圣大训间见诸杂说中者，刊讹别诬，萃成六卷，而为之解，即此书也。简之学出 陆九渊 。其 嘉泰 二年拟陛辞札子，称臣愿陛下即此虚明不起意之心以行，勿损勿益，自然无所不照。 嘉定区 三年面对，称舜曰道心明，心即道。孔子曰心之精神是谓圣。
（案：此据《 孔丛子 》之文，其实《 尚书大传 》先有此言，不云 孔子 ，伪撰《孔丛子》者剽 其文驾言先圣耳。谨附订於此。）孟子曰仁人心也。此心虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化，无思 无为 而万物毕照。考其立言宗旨，已开 新会区 、馀姚之派。故注是书，往往借以抒发 心学 ，未免有所牵附。然秦、汉以来，百家诡激之谈，纬候怪诞之说，无一不依托先圣为重，庞杂芜秽，害道滋深。学者爱博嗜奇，不能一一决择也。简此书削除伪妄，而取其精纯；刊落琐屑，而存其 正大 。其间字句异同，文义舛互，亦皆参订斟酌，归於一是。较之《薛据集语》，颇为典核。求洙泗之遗文者，固当以是为骊渊矣。