祝英台，是会稽郡上虞县（今浙江省绍兴市上虞区丰惠镇祝家庄）人，小字九娘，祖籍山西太原，中国古代爱情故事《梁山伯与祝英台》中的女主角。与梁山伯同窗三年，感情深厚，却不得结合，死后两人并化为蝶。 现存最早有关其故事的完整记载出现在唐代张读的《宣室志》中。 在《 宣室志 》中，祝英台女扮男装前去求学，并与 梁山伯 结识。当祝英台裹巾束带，扮作男子模样时，就连她的哥嫂也认不出来。
祝英台的原型被认为是一位忠于丈夫、忠于爱情的“义妇”。其形象起源可追溯至晋代干宝所著《搜神记·韩凭妻》以及乐府诗《华山畿[jī]》。《韩凭妻》与《华山畿》中的主人公均是为爱而死、因爱而生的义妇。一般认为祝英台相关传说在东晋时期便已出现，但 东晋 时期的相关文献今已不传。据明末徐树丕的《识小录》所载，祝英台相关的故事在南北朝 萧绎 所著的《金楼子》中已有记载，不过相关内容今已散佚。现存最早的有关祝英台的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》，其中记有祝英台作为一个义妇与 梁山伯 合葬之事。晚唐 张读 所著《宣室志》中则对祝英台的故事进行了较为完整的记载。此时的故事情节大致为：祝英台女扮男装前去求学，与 梁山伯 同窗三年。随后祝英台先行归家，当梁山伯前去访友时才知祝英台为女子，只是彼时祝英台已被许配给马氏之子。梁山伯怅然若失，不久病死。祝英台嫁往马家之时经过了梁山伯之墓，顿时伤心不已，此时梁山伯之墓突然开裂，祝英台便与梁山伯合葬其中。唐宋时有关祝英台的相关故事已较为完整，且在宋代还出现了祝英台化蝶的相关情节。元明清之时，祝英台的相关故事情节更为丰满，其流传的形式也变得更为广泛，尤其是在戏剧和曲艺方面变得较为繁盛。至现当代，祝英台的形象得到了进一步丰富，被赋予了反封建的色彩，如程砚秋改编的京剧《英台抗婚》等。而祝英台其人也随着电影、戏剧、小说等传播媒介的拓展变得更加广为人知。
祝英台其人，由最初的贞洁“义妇”形象变为了中国古代四大民间传说之一《梁山伯与祝英台》的主角。而随着时代的变化，她的形象也不断被赋予新的内涵，如勇于抗争，追求自由爱情等。 祝英台为文学、影视、戏曲创作提供了丰富的素材，众多作品均以她为表达对象，如 苏轼 的《祝英台近》、张恨水的《梁山伯与祝英台》、 川剧 《柳荫记》、影视剧《梁山伯与祝英台》等。 而诸如“女扮男装”“化蝶”等祝英台具有代表性的经历也成为了后世许多文学创作的范式。 与祝英台有关的后世纪念种类多样，数量丰富，如祝英台读书处、英台阁、祝陵等。
形象设定
身份设定
据传说记载，祝英台是东晋孝武帝宁康元年至太元二十一年（373年-396年）间人物，她出生在 会稽郡 上虞区 祝家庄（今 浙江省 绍兴市 上虞区 丰惠镇 祝家庄），家境殷实。 她的父亲祝公远是员外，一说曾做过县令；母亲滕氏是典型的旧社会女性的代表，甘心为人妻、为人母，恪守封建礼教。 对于祝英台的家庭构成，一说祝公远膝下无子，只有祝英台一个女儿，在某些版本中也曾写到祝英台有兄长。
相貌衣着
唐宋时期的文献对于祝英台的外貌刻画较为简略，直到明传奇中，才对祝英台的外貌做了较为细节的描写。明传奇《山伯赛槐阴分别》 中将 祝英台的外貌描写为：“幽闲贞静，更十指尖尖，玉手春生。耳穿两隙为何因，眉分八字多清正。眸盈秋水，脸视霞生。樱唇榴齿，恍若女形。”这表明，即使在祝英台女扮男装后仍然难掩其娴静清秀的女子特征。 在明代 冯梦龙 的《李秀卿义结黄贞女》中，写她“裹巾束带，扮作男子模样，走到哥嫂面前，哥嫂亦不能辨认。”又展现出祝英台英气十足的一面。 张恨水 的《 梁山伯与祝英台 》中则对祝英台女装时的样貌进行了描述，他写道：祝英台“穿了红罗长夹衫，下面露出黄绫裙，脚踏齐云履，真是像大蝴蝶一样，和 柳絮 花影，贴住 秋千 架子飞舞。”“她是长圆的瓜子脸，可以说眉清目秀，通关鼻子，笑不露齿。”因此，祝英台在女装和男装时各有特点，但总的来说她是一个面容姣好，娴静秀丽的大家闺秀形象。
主要经历
女扮男装求学
祝英台生于会稽郡 上虞区 ，自小便见多识广、博闻强记，对于为人修身之道有着较浓厚的兴趣。祝英台深慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心访师求学。祝父为祝英台请了一位先生为她讲学，但自祝父告老还乡之后教书先生便没有再教授她了。随后祝英台听闻 余杭区 文风最盛，因此打算前去求学。 但古代讲求男女有别，男子与女子尚且不能同席而食，因此便更不能一同求学了。于是祝英台便束带裹巾扮作男子模样。当她以男子的模样出现在她的兄长和嫂子面前时，其兄嫂竟也无法分辨出来。故而祝英台便以男子的装束踏上了求学之路。
与梁山伯同窗
祝英台害怕自己在外做出有损祝家家风之事，于是便自称祝九舍人。在前往 杭州市 的途中，她结识了一位名叫 梁山伯 的书生，与他志趣相投，于是结拜为兄弟，随后才知梁山伯是与自己一同求学的学子。在求学的三年中，祝英台与梁山伯同吃同住。梁山伯发现祝英台衣不解带，多次询问都被祝英台以言语遮掩过去。
十八相送
祝英台在与梁山伯相处的八年中逐渐对他产生了感情。而三年的求学时光已过，祝英台即将回到家乡。在二人分别之际，梁山伯前去送别祝英台，因为书院与祝家相隔十八里，因此这十八里的送别也被称为“ 十八相送 ”。在送别途中，祝英台通过一路上所见之景，向 梁山伯 暗表情意，随后她与梁山伯约定让梁山伯择时前去看望自己。
楼台会
祝英台回到家乡才知道自己已经被许配给了 马文才 ，而等到了自己与梁山伯约定之时梁山伯也迟迟未到。待梁山伯到了祝家庄后，递上名刺，才知祝家庄并没有祝九舍人，只有祝九娘。梁山伯将信将疑的走入中堂，只见祝英台以女子的装束前来相见，此时梁山伯才恍然大悟知晓祝英台的真实身份。当二人谈及婚嫁之事时，祝英台告诉梁山伯自己已经被许配给了马文才，梁山伯大惊，旋即懊悔不已。
化蝶永眠
等到第二年祝英台出嫁之时，行至安乐村路口，忽见狂风四起，天昏地暗，车驾与人均不能行走。忽见 梁山伯 的身影自天边闪现，这时祝英台才得知自与梁山伯分别之后，梁山伯便一病不起，不久郁郁而终，被葬在安乐村口。祝英台悲痛不已，走出轿外。此时只听一声巨响，梁山伯之墓裂开丈余，祝英台便从缝中跳下，天地顿时恢复了 清明 之状，连同梁山伯之墓也恢复如初，丝毫不见开裂的痕迹。祝英台残留的衣服 碎片化 为了 凤蝶总科 ，据传是二人的精魄所化，黑蝶为祝英台，红蝶为梁山伯。
关系设定
梁山伯
字处仁，会稽郡人，是祝英台的恋人。梁山伯与祝英台为同窗，共同求学数载，二人同吃同住，志趣相投。他长祝英台一岁，略嫌木讷忠厚，不拘小节，一心只读圣贤书， 与祝英台同窗三年（三年时间不算短，耳鬓厮磨，日久生情）都未能发现她是女儿身，因未信守承诺而错过良缘，在得知祝英台已许配他人后懊悔不已，郁郁而终。
马文才
祝英台的未婚夫， 知府 之子，家境富庶。正因为祝英台被许配给 马文才 ，这才错过了与 梁山伯 的姻缘，因此在某种程度上他是梁祝二人姻缘的破坏者。最终马文才未能迎娶祝英台，落得了人财两空的下场，故而事实上他也是这桩封建婚姻的受害者。
形象分析
敢于抗争、刚柔并济
在祝英台的性格中，既有“刚”的一面，又有“柔”的一面，刚柔相济，和谐统一。她是 中国 古代人民心目中理想化的女性。她捍卫自己的人格尊严并对封建家长制进行反抗。争取婚姻自主，追求生活幸福是祝英台性格中“刚强、刚烈”的一面。作为女性，她受着传统 儒家思想 所倡导的孝顺、婚姻大事父母做主思想的约束，身上也不乏传统女性所具有的忍耐精神。祝英台没有对家里包办的婚姻奋起抗争，这符合儒家思想强调个人要服从集体，推崇温良恭俭让的处事原则，这便是她身上“柔”的一面。“刚”与“柔”在她身上得到了和谐统一。
机智果敢、坚贞不二
祝英台机智、大胆、坚贞，并对封建礼教予以蔑视。祝英台敢于女扮男装前去求学，结识 梁山伯 后敢于与他结为兄弟，这既体现了她对 封建社会 男女有别观念的挑战，同时也表现出了她的果敢、大胆之处。而在与梁山伯交往的过程中，也机敏行事使得自己的身份不至于暴露，足见其聪颖之处。在马家迎娶之日，路遇梁山伯之墓她也敢于破俗吊孝和祭坟，其忠贞不二和对封建礼教的蔑视从中便体现出来。
闺阁名媛、娇俏羞怯
祝英台虽女扮男装前去求学，但她还具有一个不可忽视的身份便是祝员外之女，一位闺阁名媛。因此，在“ 十八相送 ”之时，祝英台羞于直接表露自己的情感，而是借助路上所见之景暗表情意。而在“ 楼台会 ”时，她与 梁山伯 表达情感时也并不直露，而是含蓄而内敛，其闺阁女子的羞怯从中便体现了出来。
形象起源与演变
起源
祝英台的形象一般认为发源于 东晋 时期。而对祝英台的原型人物进行追溯，有学者认为可能与《韩凭妻》中韩凭之妻以及 乐府诗 《华山畿》中义妇的形象有关。《韩凭妻》记载了战国时期宋国的故事，被晋代 干宝 载入《 搜神记 》中。故事讲述了 韩凭 之妻与韩凭彼此相爱，但其爱情并不顺利，因此在韩凭之妻死后，其墓地上长出“ 相思树 ”，树上有鸳鸯鸟“交颈悲鸣”。 《华山畿》中的故事则大致发生在晋代，后被宋人 郭茂倩 载入《 乐府诗集 》卷四十六。故事中记有： 南徐 士子的棺木运至其所爱女子门前时竟无法前行，女子哭祭，棺应声而开，女子进入棺中，两人合葬。因此，韩凭之妻和这位南徐义妇的经历与祝英台的经历有着相似性，她们均为贞洁烈女，为爱而死因爱而生的义妇，故而祝英台的原型可能与此有关，是一位义妇。
发展演变
元代以前
东晋 时期与祝英台有关的文献今已不存。根据明清时期 徐树丕 的《 识小录 》中的记载：“梁祝事异矣，《 金楼子 》及《会稽异闻》皆载之。”《金楼子》为 南北朝 萧绎 所作，虽今已散佚，但依据萧绎平时的著作以及文风推断，祝英台相关的传说被载入其中具有一定的可能性，而《会稽异闻》今已不可考。现存最早的相关文献为初唐 梁载言 所著《 十道志 》，该书中称祝英台为义妇。而对祝英台的相关经历进行较为完整的叙述，则最早见于 晚唐 张读 的《 宣室志 》中，《宣室志》对祝英台的身世进行了补充，同时对其人生经历也进行了丰富，其中写道祝英台为 上虞 祝姓 之女，对其女扮男装前去游学之事进行了描述，而对于祝英台之死，此中描述为“问知有山伯墓 ，祝登号恸 ，地忽自裂陷。祝氏遂并埋焉 。”由此可知，祝英台并非主动跳入坟墓之中，而为后人所埋，且此时还未有化蝶的相关情节。 晚唐诗人 罗邺 在《 蝶》中写有：“俗说义妻衣化状，书称傲吏梦彰名。”其在“俗说义妻衣化状”一句下注有《 梁山伯与祝英台 》一文，故而此诗可能是宋代说书人讲唱梁祝故事的底本。同时也可推断在 晚唐 时期祝英台化蝶的相关经历便已出现。但此时，祝英台仍为一位义妇的形象。
至宋代， 张津 在《 乾道四明图经 》中对祝英台所葬地点进行了描述，称：“义妇冢，即 梁山伯 祝英台同葬之地也。 在县西十里接待院之后，有庙存焉。”宋人李茂诚《义忠王庙记》中也记载了祝英台的相关经历，其记载与《 宣室志 》大致相同，但补充了祝英台出嫁之日为374年暮春，对其神态等细节也做了更为详细的描写，如：“英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。”这些描写使得祝英台作为因情殉命的贞烈义妇形象更加鲜明。
元明清时期
元代 以后，祝英台的相关故事传播进入了繁盛期，且集中在地方志、小说、戏曲领域。元代剧作家 白朴 写有《祝英台死嫁梁山伯》的 杂剧 剧本， 朱从龙 将其改编为传奇《牡丹记》， 王紫涛 将其改编为《两蝶诗》。明代也有改编的戏剧作品《同窗记》《 还魂记 》等。这些作品今已不传或残缺，但足以看出祝英台其人在民间有了较高的知名度。 而明代以前的文献受制于篇幅以及体裁的限制，大都只对祝英台的经历进行了描述，对于祝英台的外貌、动作、神态等描写则有所欠缺。但在明传奇《山伯赛槐阴分别》中对祝英台的形态则有着较为细致的刻画，展现了一位娴静清秀的闺阁小姐形象。 明代 冯梦龙 的《 古今小说 》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中列举了几个女扮男装的故事，其中便载有祝英台的相关故事。当祝英台面对哥嫂对自己外出求学的质疑时，只说道：“奴家自有良策”，随后便裹巾束带，扮作男子模样；当 梁山伯 对自己衣不解带提出疑问时，祝英台也以言语遮掩了过去。因此冯梦龙的记述突出了祝英台的聪颖机敏、足智多谋。而对祝英台之死，冯梦龙描述为：“地下裂开丈余，英台从缝中跳下”，即已由前人所述祝英台被埋变为了祝英台主动跳入坟墓，又将祝英台塑造成了一个坚贞殉情、追求自由的形象。 其余文献，如 冯梦龙 《 情史类略 》以及 清代 瞿 《 通俗编 》中祝英台的形象也多延续了前代，没有较大的改动。值得一提的是，清代邵金彪的《祝英台小传》中着重强调了祝英台 上虞 富家女的地位，与之相对， 梁山伯 则家境贫寒，因此作者有意强调了男女主人公阶级地位之悬殊。清代的长篇章回结构小说发展较为繁盛，与祝英台相关的小说便有无名氏作的《绘图梁山伯祝英台》《哀情小说祝英台》等，祝英台女扮男装、十八相送、化蝶等核心经历已定型，而其机智聪颖、敢于追求自由的义妇形象也更为深入人心。
民国以来
民国以来，艺术形态变得更为多样化，祝英台的形象通过电影、歌谣、戏曲、小说等形式进行传播，如无声电影《 梁祝痛史 》、 川剧 《 柳荫记 》、 程砚秋 改编的 京剧 《 英台抗婚 》以及 张恨水 的小说《 梁山伯与祝英台 》等。 通过这些传播媒介，祝英台的形象得到了更为广泛的传播。而随着时代的发展，祝英台的形象被赋予了 新时代女性 的内涵，在原有的追求爱情自由，婚姻自主的基础上，祝英台还被视为具有冲破封建门第观念、反抗家长 包办婚姻 、以死与封建制度抗争的精神，成为了一个反抗封建制度，反抗强权，为追求自由与幸福而双双殉情的女性主人公形象。 二十一世纪以来，祝英台的形象多次出现在影视剧、动漫作品以及舞蹈作品中，如2003年台湾地区的动画片《 蝴蝶梦：梁山伯与祝英台 》 、2007年由 董洁 饰演祝英台的电视剧《 新梁山伯与祝英台 》 、2017年由 陈梦希 饰演祝英台的网络剧《梁山伯与祝英台新传》等。
民间信仰
后世纪念
祝陵
祝陵据传为祝英台之墓，为单人墓，位于江苏宜兴祝家庄东南的青龙山上，与梁山伯之墓相隔五六里。由于祝英台在殉情后被皇帝封为“义妇”，因此民间尊称其墓为“陵”，祝英台陵墓简称为“祝陵”，后世便通称为该地村名，沿袭至今。宜兴县志上虽无祝英台墓的记载，但在文人笔记、诗词中却有见到。如明代文学家王稚登在《荆溪疏》中称：三月初四自县城出发，由“西氿五十里至祝陵，祝英台葬地”，他在《祝陵逢史户部俄而别去》中也写道：“愿借史游书急就，临歧一吊祝英台。”
祝英台读书处
江苏宜兴西南25公里有善卷洞，洞三层，分上、中、下、后四部分，面积约5千平方米，长800 米。中洞出口在山前，又称前洞，洞内 钟乳石 千奇百怪高者达7米，下洞狭长有飞瀑流水，与后洞相连的水洞长 120 米，可乘船。由后洞上岸过桥有碧鲜庵 碑刻 。《荆溪新志》载：“祝该名九官，与梁在宜兴善权山碧鲜岩，筑读书庵。同窗三年，不知其为女。”庵后为善权寺，后有石刻：祝英台读书庵。《 宜兴县志 》载：此庵为晋祝英台读书处，庵已不存。以前有块“祝英台读书处”石碑，不远处有祝陵村，因埋葬祝英台而得名。进读书处门是庭院，内有 凤蝶总科 轩、英台阁。山顶有国山碑，四面环祥瑞和 江南地震 记录，碑上篆文乃 三国 孙吴 建。
相关活动
梁祝婚俗节
梁祝婚俗节易名为 爱情节 。第一届 中国 梁祝婚俗节由 县人民政府和 宁波市旅游局 联合主办，从1999年12月29日开始到2000年元月9日结束。中国梁祝婚俗节主要由婚庆、婚典、游园和系列文化活动等组成。充分体现了全国性、国际性、文化性及群众性，每两年举办一届。
宜兴观蝶节
相传祝英台在 梁山伯 墓前殉情后，墓地中飞出一对硕大无比的 凤蝶总科 ，人称是梁祝精魂的化身。两只蝴蝶形影相随，其中黑色的为祝英台、黄色的为梁山伯。每年春回大地， 宜兴市 善卷后洞附近山花怒放，成群结队的蝴蝶上下翻飞，周边地区的村民都来观蝶，并约定成俗，宜兴百姓将祝英台殉情之日农历三月 八定为观蝶节。
相关影响
祝英台形象自诞生以来一直经历着发展与变化，由最初的“义妇”形象变为了 中国 古代四大民间传说之一《 梁山伯与祝英台 》的主人公。而随着时代的变迁，祝英台也被赋予了多样的内涵。最初以祝英台的“义妇”形象歌咏其忠贞不渝，为爱殉情的精神，在后世作家的改编中，祝英台变得足智多谋、机敏聪颖，甚至被赋予了反抗封建礼教、追求自由爱情的内涵，其人物形象由扁平变得更为丰满。 而借助祝英台其人也表达了女性意识的萌芽，促进了近现代新女性的觉醒；展现了人们对社会体制、生命价值、社会伦理道德的思索；通过祝英台殉情而化蝶展现了大众的原始生命意识，对自由的渴望；而祝英台的这出爱情悲剧也表现了独特的东方式的反抗精神。 祝英台“女扮男装”“化蝶”等具有代表性的经历，也为后世的文学创作提供了范式，在许多文学作品中都可见相似的情节，如 冯梦龙 话本小说《 喻世名言 》第二十八卷“李秀卿义结黄贞女”， 凌濛初 《 二刻拍案惊奇 》“同窗友认假作真，女秀才移花接木”，均记 黄崇嘏 女扮男装之事。 祝英台形象也为文学、影视、戏曲创作提供了丰富的素材，众多作品均以她为表达对象，如 苏轼 的《祝英台近》、 张恨水 的《 梁山伯与祝英台 》、 川剧 《 柳荫记 》、影视剧《梁山伯与祝英台》、无声电影《梁祝痛史》、 程砚秋 改编的 京剧 《 英台抗婚 》等。 由于祝英台本人在民间有着较大的影响，故而与祝英台有关的名胜古迹也受到了较好的保存和人们的瞻仰，如江苏宜兴的祝英台读书处、英台阁、祝陵等。 为了纪念祝英台殉情以及她与 梁山伯 之间的忠贞爱情，民间还设有观蝶节、梁祝婚俗节等节日用来纪念祝英台以及祈求一段爱情良缘。
相关争议
籍贯争议
祝英台的籍贯一直具有着争议，大致有六种说法，分别为：一说，认为祝英台是宜兴人。据宋人 薛季宣 《游竹陵善权洞》中记载：“万古英台面，云泉响佩环。练衣归洞府，香雨落人间。蝶舞疑山魄，花开想玉颜。几如禅观适，游触戏澄湾。”后有作者自己注释称这间寺庙曾是祝英台的居所。
二说，祝英台为河间府人，元代刘一清《 钱塘遗事 》卷九记载：“午后至林镇，属河间府，有梁山伯祝英台墓，夜宿于岸。”此人基于在河间府林镇上有祝英台之墓因此推断祝英台为河间府人。
三说，祝英台为山东 嘉祥县 人，据清人 焦循 《 剧说 》卷二记载：“ 乾隆 乙卯 ，余在山左，学使阮公修《 山左金石志 》，州县各以碑本来。嘉祥县有祝英台墓碣文，为明人 刻石 。”
四说，祝英台为江苏扬州人，据清人焦循《 剧说 》卷二：“乃吾郡城北槐子河旁有高土，俗亦呼为‘祝英台坟’。余入城必经此。”也有人认为此墓为 隋炀帝陵 ，被误认为是祝英台之墓。
五说，祝英台为甘肃 清水县 人，其理由为在《古今图书集成·明伦汇编·闺媛典》中注引《清水县志》，其中记载有五代时期清水县有祝英台之墓。
六说，祝英台为安徽 舒城县 人，其理由为在蒋瑞藻《 小说考证》卷九中载有：舒城县东门外有祝英台之墓。
相关传说
梁祝三生三世
在湖北地区流传着祝英台殉情之后的转世传说，据传梁山伯和祝英台一辈子未成亲，于是二人死后又重新投胎，来到阳世。这一世梁山伯姓魏，叫魏奎元；祝英台姓蓝，叫蓝玉莲。两个人在蓝桥之上私定终身，但为父母阻挡，又无法成亲。于是蓝玉莲脱下一只绣鞋放在桥边，魏奎元摘下帽子挂在桥上，二人投河而死。到第三世，祝英台投胎是玉堂春，梁山伯投胎是王三公子，至这一世，二人终于修得正果，有了幸福美满的结局。
魂化彩石魄为竹
在贵州罗甸的 布依族 地区流传的版本中，祝英台跳入墓中，魂魄化为了 彩石 。据传祝英台和梁山伯都住在山里，某日祝英台下山挑水偶遇梁山伯，心生欢喜，随后便称自己的弟弟也将去 南京 考学。祝英台回家后便改换男装前往南京求学。在二人交往过程中， 梁山伯 怀疑祝英台为女子，祝英台便提议采摘 芭蕉 回去做凉席，由于布依族传说女子的体温比男子高，因此祝英台在晚上睡觉时便悄悄将芭蕉叶移开，这样第二天早起时，梁山伯的芭蕉叶便比祝英台的干燥的多，祝英台便借此事证明自己并非女子。祝英台学成返乡时，家中将她许配给了马氏之子，临走前祝英台在梁山伯的枕下放了一封信告知以实情。梁山伯得知后懊悔不已，起身前去追赶，在路途中气急攻心而死。待到马家迎娶之日途径梁山伯之墓，祝英台前去祭拜，忽然之间墓穴裂开，她便跳入墓中。轿夫们慌忙之间拿起 锄头 前去掘墓，墓中有两块五色 彩石 ，他们把两块 彩石 丢到河的两岸，两岸长起了两棵蓝竹，竹梢弯过河上，缠在一起。马家人将竹子砍断，村民拿来做成了 蒙古四弦琴 。
相关作品
戏剧作品
参考资料：
影视作品
参考资料：