中华武术，泛指 中华民族 在日常生活中结合 社会哲学 、 中医学 、 伦理学 、兵学、美学、 气功 等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如 整体观 、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。 中华武术有咏春拳、少林拳、 太极 拳、散打、截拳道等类型。
中华武术的特色是 内外合一 的整体观。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行；所谓外，即手眼身步等形体活动。
中华武术，是止戈的技术、消停战事的技术，是 物质文明 的保障和导向，武术分别体现在国家的国防实力、个人的安全防卫方面，在不同的时期和不同的地方，有不同形式的应用。
特点
既究形体规范，又求精神传意。内外合一的 整体观 ，是中华武术的一大特色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如 五禽操 就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。”中华武术，是一种以强身健体为主，以搏击为辅的一种锻炼方式，没有固有的练习形态，注重内外兼修其精髓就是：”同时也正是因为他的起源，使之存在于我们生活中各个角落，功夫也就是在我们生活当中，在我们平时生活的每个动作当中。中国功夫是一种学识，一种防守，不为战争，只为和平，真正的去理解中华武术的内涵，则要抛开一切门派理念，用心去感悟，因为武术没有任何形式，但同时也可以是任何形式，因此武术没有任何强弱长短之分，而中国武术的练习，也正是为了强身健体，修身养性，中华武术不分高低，而去讲究体会武者的精神，由外转化之内，从而感悟 武学 的真意。
拳法
中华武术主要拳法有：插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、五手拳、应手拳、咬手六合拳、盖手 六合 拳，、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、通天捶、回马捶、顺步捶、拗势捶、剪捶、罩掌、杀 手掌 、反臂掌、穿云拨回掌、穿臂掌、荷叶掌、滚龙掌、五手快掌、洪拳二十四掌、掖手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、 金枪手 、天 罡 手、地煞手、剑手、短手、四门重手、小五手、分手苗、分手八快、九宫擒跌手、罗汉十八手、十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手、回回十八肘、虎抱头肘、三晃膀等。
当代武术
武的本质
中国武术，以中国文化为基础的、停止（止）战斗（戈）的技术。
武术，使用（包括但不限于）打斗等手法、来达到停止战斗的目的、的技术。武，是停止战斗的技术，而并非发起战斗的技术。所以，但凡主动发起、挑衅起战斗的，都违背了武，是灭武的行为。
当代武术
第二次世界大战 后，全球用“体育竞技”方式，来消除二战余下的戾气，导致中国武术被卷入体育范畴“发展”，致使大大扭曲了我们祖宗留给我们真正的武术文化与精华。我们中华儿女，身心飘零，魂无所依，魄难以全……
关于习武
武，首先是切切实实解决个人的人身安全问题、的技术。在这个“个人安全”的范畴内，强身健体只是顺带的、必然的结果，而不是习武的主要目的。
而我们都知道，我们的身体显然是由大脑控制的。身体控制不良，显然是“脑子不良”。所以修习传统武术，我们首先强调是修习我们头脑的思维方式与能力，以及相应的应变能力；在此基础上，以招式为表现方式的“武”，才具备目标性、具备解决问题的能力。这，符合现代人所追求的“实用性”。
更进一步，我们明白，我们的心性能控制我们的头脑，这就是中国传统文化一直强调的“道”：个人修为。中国武术，是以武入道的，是最简便易行、能够轻松提升人的精神和 身体素质 的方式。传统“穷文富武”，对于上层阶层的人士来说，“武术本领”绝不仅仅是一种“实用技术”，而是一种文化修养和社会背景的标志。修习“武道”，简便易行、精气神完好、身体健康，对人思维和心理、行为，以及身体素质的提高具有重大价值，能够轻松应对社会乃至人生过程中的万般变化，柔润矫美、精进卓越。
内外兼修
修武，我们首先修习 “止”功，修复自己内在的怯懦、和修正外在的暴力。这里指的懦与暴，包括了思想、语言和行动。
一．内止懦。知耻近乎勇。当我们知道自己怯懦、懦弱、能力不足时，能够拿出勇气面对自己的不足，修补它，便是勇。
如果我们不愿意面对自己这个怯懦、这个漏洞，那我们则无法处理我们有可能面临的危险，其实是在给自己制造了危机……便越发怯懦，难以自拔。
二．外止暴。暴的特征是攻击性，攻击性的特征是喜欢以“受害者”的身份进行“还击”。
己所不欲勿施于人。武者修习的是高等智慧，不制造新的伤害、不制造新的麻烦来给自己解决。天下本无事，才是真本事。
习武过程
各人自有自己的武术；但各人所使用的身体，皆是沉淀亿万年进化而得。
当将自己的身体去浸淫一种技术，自会产生相应交融。这个交融，将是由浅至深、由外而内、由粗及精、由形到神，的过程。
我们修习武术，就像往自己的身体“银行”存“钱”功一样，哪个地方薄弱，就是哪里存的不够，修而习之。日积月累，成为我们日渐丰厚的、可自生 复利 的个人财富。
止
不求外人，自足而富；不求外道，自立而贵。自古武人富贵，便是此理。
起源
什么是武术？武，止戈为武；术，思通造化、随通而行为术。
武字正解
中国武术之一
武术，制止侵袭、停止战斗的技术。拥有消停战事、维护和平的实力，通过武化流传，是 物质文明 的保障和导向。
有人对武理解成“举戈而动，欲与人、欲与兽斗”是一种误解，其产生谬误处是对“止”的认识上：以趾为动。对武的理解便误解成“举戈而动”而非“止戈为武”的原意了。“止”字，是“一只脚（趾）”的意思，是“步”字的前一只脚，后面的一只脚不再踏上来、停止前行的意思。
武与戊同音通义：戊，wu，会意。从丿从戈，。“丿”意为“不”。“戈”与“丿” 联合起来表示“不动之戈”。戊位中央，与“武保半步（三尺）之安”一致。
《说文学武》
武术，是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和 身体素质 ，防卫健身，精进卓越，快乐通融。
文字解释
关于中、国、武、术，在中国传统文化理解上，是用于守护疆域完整、安居乐业、国泰民安的技术。
武之作用
个人自保
原始社会 ：强弱争斗，一方动戈，继而出现武。武，止戈为武，消停战事而来。
武术，消停战事的技术。
安国强民
国家、社群： 楚庄王 曰：夫文止戈为武。又曰：夫武，禁暴 兵保 大定 功，安民和财者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。
尚武 第一人
楚庄王， 楚穆王 之子， 春秋 时期 楚国 国君，公元前613—公元前591年在位， 春秋五霸 之一。春秋末期， 孔子 曾到访楚国，称楚庄王的 社会主义 与 儒家 的“仁”的思想相符。自楚庄王始、使楚国强大，为 华夏文化 的传播、和民族精神的形成，发挥巨大作用，威名远扬。
武术在我国有悠久的历史，它的产生，缘起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的，还没有脱离生产技能的范畴，却是武术技术形成的基础。到了氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，比较成功的一击、一刺、一拳、一腿，被模仿、传授、习练着，武术逐渐形成。
武术作为独立的社会文化现象，是同 中华民族 文明的产生同步的。 商周 时期，出现了“武舞”，用来训练士兵，鼓舞士气， 周代 设“序”，“序”等学校中也把射卸，习舞序列为 教育内容 之一。进入 春秋战国 以后， 诸侯争霸 ，都很重视技术在战场中的运用。 田午 举行 春秋 两季的“角试”来选拔天下英雄。 秦汉 以来，盛行角力、击剑。随着“宴乐兴舞”的习俗，手持器械的舞练时常在乐饮酒酣时出现，如《史记·项羽事纪》记载的“ 鸿门宴 ”中“项庄舞剑，意在沛公”，便是这一形式的反映。此外，还有“刀舞”，“力舞”等，虽具娱乐性，但从技术上更近于今天套路形式的运动。
武的认识
比对认识
文，精神文明（的来源与过程）；
武， 物质文明 （的来源与过程）。
文化，精神文明的保障和导向；
武化，物质文明的保障和导向。
武术文化，消除战事技术应用上的渗透、导向。
演进与应用
彼此关系
武，止戈为武，消停战事。是物质文明的保障。
武术，止戈的技术，消停战事的技术，是物质文明的保障和导向。武术分别体现在国家的国防实力、和个人的安全防卫方面，在不同的时期和不同地方，有不同形式的应用。
功夫，英文Kung fu，又称 中国 功夫、中国传统武术，是在中国清末出现的、关于“武术”的别称，主要体现在个人在武术上的应用和造诣，以“制止侵袭”为 技术导向 、进入认识人与自然、社会 客观规律 的传统教化方式和个人修为。
武举制
唐朝 以来开始实行 武举 制，天罡拳比较流行，对武术的发展起了促进作用，如对有一技之长的士兵授予荣誉称号。裴民将军的剑术独冠一时，裴民的剑术、 李白 诗歌、 张旭 草书 并称 唐代三绝 的美誉，可见武术作为一种文化形式已相当具有影响。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起，有习练徒手的黑虎拳社，有习枪弄棒的“英略社”，习射练习的“弓箭社”等。由于 商业经济 活跃，出现了浪迹江湖，习武买艺为生的“路歧人”。不仅有单练、而且有对练。明清时期是武术大发展时期，流派林立，拳种纷显。拳术有长拳、猴拳、少林拳、内家拳等几十家之多；同时形成了太极拳， 形意拳 ，八卦掌等主要的拳种体系。
比对特征
体育、表演和武术的不同
术，思通(木)造化(丶)，随通而行，运动。
中国武术，是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和 身体素质 ，防卫健身，精进卓越，快乐通融。
中国 传统武术不是现代体育运动，不追求高飘帅，不是竞赛，不需要 奥运会 精神，而有我们传统的道德约束；不需要业外的统一和规范；传统武术有我们 中华文化 几千年自身发展的规律。
传统武术没有禁忌规则，只有道德约束。传统武术练的是力、气、意、精、神，讲究的是个人实战、技巧和力量的发挥，以及军事智慧的应用。传统武术以战胜敌人、保存自己为最终目的；以 武德 修养为最高境界。
武与表演、体育、竞技和格斗的不同
一．武术与舞术不同：
舞术不是武术，就如放烟花不是投炸弹，一样。尽管舞术有从武术中提炼出与其对应的同、通之理，但舞术是倾向美学之术，缺失了武术中杀伤实力，不可混淆。
二．武术与体育不同：
体育，是育体之术，是以有形的 解剖学 为判断准绳的肌体锻炼，是磨练意志之术，但缺乏解决对敌时的意识训练，所以体育训练不具备实战能力。
在真实的战斗中，破坏对手的意识、意念及意向，才能达到攻其不备、以弱制强的效果。中级武术，是以修习这一点为导向的。这方面的训练，不是有形的解剖学范畴，是无形的意识训练范畴。
三．武术与竞技不同：
竞技，是以提升参与者技艺为目标的切磋、琢磨行为，所以，同门、同等级的竞技才能达到这个效果；不同门、不同等级的竞技，只会失漏本门技术和制造仇恨，不可取。
四．武术和格斗不同：
格斗，是介乎竞技和模拟真实搏斗的行为，是违悖了武“不主动动戈”的宗旨，有三方面弊端：
中国武术，首先是一门制止侵袭的技术；在这个基础上，我们可以获得从身体到头脑、到心性方面融汇贯通的个人修习、获得从安全到快乐的满足，安以常乐。
发展
到了近代，武术适应时代的变化，逐步成为中国近代体育的有机组成部分。 中华民国 ，民间出现了许多拳社、武士会等武术组织。1928年，在 南京 成立了 中央国术馆 。1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演。中华人民共和国成立后，武术得到了蓬勃发展。1956年 中国武术协会 建立了武术协会、武术队等，形成了空前广泛的群众性武术活动网，为武术的发展开拓了广阔的道路。
1985年，在 西安市 举行了首届国际武术邀请赛，并成立了 国际武术联合会 筹委会，这是武术发展中历史性的突破。1987年在 横滨市 举行了第一届 亚洲 武术锦标赛，标志武术走进 杭州第19届亚运会 。1999年，国际武联被吸收为 国际奥林匹克委员会 的正式国际体育单项联合会成员，这是武术发展中的又一历史性突破，意味着在不久的将来，武术即将成为 奥运会 项目，意味着“把武术推向世界”的雄伟目标又进一步。
少林武术
少林武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家户 喻晓 、妇孺皆知，已成为 中华文化 的宝贵遗产。少林功夫是一项综合的武术体系， 潘国静 曰“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心”少林 六祖慧能 在《坛经》上说：禅 乃 梵 文音译“ 禅定 ”，其意译为“弃恶”、“功德 丛林 ”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。在 少林寺 众多的禅武修炼者当中， 潘国静 法号 释延武 就是其中具有杰出代表性的人物。在 少林寺 素有“洪拳为诸艺之源”之说，少林武功源于此，又是 汉族 武术最具代表性，最具文化内涵，最具宗教文化底蕴，最具完整的体系，最具权威性，又最具神秘感的 中国 武功流派，它无疑已成为汉族武术的主流学派。相传著名的 达摩 祖师 在“ 少林 寺”面壁修炼十年的漫长岁月中，言传身教创造了少林武功流派，而且使少林武功一开始就具备了深厚的人文文化内涵，具有修身养性，善化人性，清净 无为 的 武德 。使佛教文化哲理的“禅”等武功相辅相成，达到二者你中有我，人中有你的至高境界。
南拳 咏春拳 WingTsun
咏春拳，中国国术（拳术）中南拳之一，据传起源于 清代 中期年代，由对 福清少林寺 武功非常了解之武术大师 五枚师太 所创立的，后经由 严咏春 、 梁博俦 等在民间流传，及至 梁赞 对之进行系统整理，一直列为“秘而不传”之术；直至 叶问 将之从 佛山市 带出 香港特别行政区 ，公开授徒，使得咏春拳在当时的粤港地区被习武者所知晓。
在叶问的咏春拳弟子当中，以 梁挺 对咏春拳的传扬影响力最大。梁挺在对原咏春拳术的 技击 、拳理及法度的精准把握上，融汇贯通，并将之进行归纳、整理，以系统化、规范化方式，建立了包括“三段十二级”的教练晋级体制、和“十二阶”的学员晋级体制，将之形成可供修习、教授、考核、升级的教学体系。这套教学体系，突破了原本中国武术早期“多半缺乏文字记载，仅靠师徒口耳相传”的发展瓶颈，解决了大批量群体教学、并保证学员学习效果的问题。使得 梁挺 咏春 拳系 WingTsun在数十年之间急速发展，成为修习人遍布全球65个国家和地区、4000多个支部，子弟门人近200万的 中国 国术。
相关名人
蔡笑 （全国武术冠军） 陈王廷 、 陈长兴 、 董海川 、 费发洲 、 孙禄堂 、 杨露禅 、 吴鉴泉 、 李瑞东 、 吴钟 （字弘声1733--1823 回族 ，八极拳祖师）、 李书文 、 刘云樵 、 王正谊 （ 大刀王五 ）、 霍元甲 、 王隐林 （ 广东十虎 之侠家拳）、 苏黑虎 （广东十虎之铁沙掌）、 黄麒英 （广东十虎之无影脚）、 黄澄可 （ 广东 十虎之 九龙 拳）、 邹泰 （ 广东 十虎之软绵掌）、苏乞儿（广东十虎之醉拳）、 黎仁超 （广东十虎之七星拳）、潭济筠（广东十虎之鹤阳拳）、 梁坤 （广东十虎之 铁桥三 ）、 陈铁志 （广东十虎之鹰爪王）、 黄飞鸿 、 杜心五 、 万籁声 、许世友（1905年2月28日~1985年10月22日）、 顾汝章 、 岳飞 、 关羽 、 赵云 、 吕布 、罗光玉、丁子成、 王子平 、李 泰、王凤亭、 常东升 、 马凤图 、 李洛能 （1808-1890著名武术家近代形意宗师 著有《 形意拳 谱》）、 尚云祥 、 郭云深 、张 监、 梁赞 、 洪熙官 、马永贞、叶 问、 李小龙 、 梁挺 （ 梁挺 咏春拳系）、 李连杰 、典传国术馆长陆功翰、 李肖逸 、 田秋信 、刘根深、 李存义 、 程廷华 、 张占魁 、 王芗斋 、 赵道新 、 韩慕侠 、 姜容樵 、王朝选、董心朗、李兴美、 李荣基 （鹰爪拳名人）、邓洪先、 崔泓熙 、崔龙述（韩式合气道创始人）、 植芝盛平 、 嘉纳治五郎 、 格雷西家族 、 石井和义 、 宫本武藏 、阿里、 安东尼·马库斯 （ 黑市拳赛 比赛名人）、郑新书、 王星然 、 高圣统 、炫惟、曲亮鹏、谷文泽、 孙国玺 （太极缠丝腿创始人）
相关事件
助力武术入奥
1936年,由 郑怀贤 (原 中国武术协会 主席)等人组成的“国术表演队”,第一次通过 奥运会 向世界展示了独具魅力的 中华 传统武术。从此“武术 申奥 ”踏上了漫漫“ 长征路 ”。
在2016年的 国务院 团拜会上， 国家体育总局 相关领导向党和国家领导人汇报武术入奥事宜时得到了肯定和支持。
首届世界杯 武术套路比赛拉开了全民、全行业、全生态助力武术入奥的序幕
2019年9月，国务院颁布了《体育强国建设纲要》，印发了《武术产业发展规划》，明确支持武术国际化，支持推动武术项目早日进入奥运会。
2019年10月30日，中央文明办评审公布，“助力武术入奥”发起人 王宏 荣登“中国好人榜”。
2020年1月8日，历史性突破 武术成为 青年奥林匹克运动会 正式比赛项目
正当防卫
尽管现代对“武术”有竞技、表演等广义的定义，但传统武术只有一个宗旨：止戈是武，武是制止侵害的技术。
我们修习的咏春拳，就是一门 中国 传统武术，一直秉持“止戈为武”的宗旨，不异门竞技、不哗众献演，恭肃内敛，在民间广泛传扬。
防身自卫，指，在法律允许的范围内，用 正当防卫 的原则，对不法侵害所实施的一种自卫行动。
正当防卫，指，对正在进行的不法侵害行为的人、采取的一种、造成一定损害的方法。它应该符合四个条件：
实施 正当防卫 、维护自身安全，是法律赋予公民的合法权力；维护社会治安，捍卫法律尊严，不仅是执法部门的任务，也是每位公民的神圣义务。咏春拳，正是根据正当防卫原则，通过千百年沉淀而得出的一套具体修习方法，使修习者在遭受不法侵害时，能够做出正确、有效的反应，高度自保，高效安全。
武与暴力
一切暴力行为，无一不是以“还击”为理由发起的攻击行为。
一切暴力行为，都是蔑武、灭武作为。
假想防卫 ：
一．不法侵害行为实际不存在，也毋须实施防卫行为；
（如果不法侵害现实存在，且正在进行当中，那也就具备了 正当防卫 的法定前提，任何公民都有权实行必要的防卫行为，自然也就不存在假想防卫的问题。）
二．行为人主观上存在 防卫意图 ；
三．行为人的“防卫”行为给无辜者造成了损害。
挑拨防卫：
是指故意引诱对方进行不法侵害、而借机加害于不法侵害人的行为。
防卫挑拨是故意诱发不法侵害，主观上具有借机伤害对方的 犯罪意图 、而非防卫意图，所以不能成立正当防卫，而是故意的违法 犯罪行为 。
防卫过当 ：
防卫过当，是指防卫行为明显超过必要限度造成重大损害的应当负 刑事责任 的犯罪行为。
防卫过当是一种轻微的犯罪行为，在主观上对自己反击和制止不法侵害的行为和结果持放任态度或疏忽大意、过于自信的态度，客观上防卫人的行为明显超过了制止不法侵害所必须的限度。
实战攻略
战斗概念
战斗的成因，是在相同区间（时间、空间）内，存在明显的强弱差异所导致。即是说：
在势均力敌的情况下，是不会轻易发生战斗的；
作为弱者的一方，是不会主动对强者发起攻击的；
而可以说，是作为弱者的一方，有引致强者发起对其攻击的导因。
可见，“弱”是招致战斗的核心原因；而强与弱，都是一种不断更迭变化的状态。作为一个人、一个群体、一个国家、一个 族群 ，有必要有一种方式，来彻底解决由“弱”促发的战斗的发生。
止戈为武。 中华文化 对“武”的定义，不仅仅是赢得战斗，而是“拥有实力，不战而胜”，是彻底解除由于“弱”而促发的战斗发生。它主要目标，是让修习者掌握一门实用的 自我防御 系统。这个系统，包括拳术、拳理、拳学，让修习者得到从行为上自我防御技能的日臻完善与提升、及心态上自强不息、不战而胜的 中国 武术修为。
实战攻略
实战的三个凡是：
一．凡是实战，必须“以弱制强”：
强强对垒，势均力敌，轻易不会产生争斗；
弱者，是不会主动对强者发起攻击的；
真实的争斗，会在强弱差中产生；
弱者，除非有防御、抵消强者所发起攻击的能力，否则便被强者所消灭。
二．凡是实战，必定“没有规则”：
真实发生的争斗、战事，不是游戏、不是竞赛，是没有任何规则可言的，不受年龄、性别、身高、职位等情况限制；甚至于一旦开始，连弃权的机会都没有。
三．凡是实战，必然“后发制人”：
1． 凡是实战，必定是由强者发起的；
2． 凡是发起攻击者，必然首先露出其漏洞、破绽；
3． 凡是后发者，可根据先发者的漏洞破绽，抢占制胜法。
行动方略
武术中守、护、防、卫等，是我族武术应用中积极主动的行动方略。
守，从宀,从寸。宀表示房屋；寸是法度。合起来表示：掌管法度。
护，护，从言从 (huo)。以言语劝慰使之不受侵害。
蒦，从又（手）持萑(huan)，以手抓获 盗贼 。
萑，huan，从 (cao)从隹(zhui)。指密生芦苇、 盗贼 出没。后代指贼之巢穴、或盗贼本身。
防，从阝(fu，阜)从方。本义：堤坝。
阝， 土山 ；方，并行的两船。合起来的意思是，用高起来的堤坝防止来自于水(路)的侵袭。
卫，卫，从行从韦。指在大道上遵循指定路线和规则，来回巡逻。（如， 卫星 ：绕 行星 运行的单个 天体 。）
韦，从 从囗(wei，通围wei)，囗置舛之间。舛，双脚相背而舞动；囗指代路线、规则。（如，伟人，与 凡 人相背，遵循大规则行动之人。）
从以上可见，守、护、防、卫均是专业技术，从最基本的守、掌握法度，到用语言晓之以理使其免受侵害，到修筑堤坝、来回巡逻，无一不是周密筹划、高效专业的、主动积极的行为；而并非 “被动”、“不动”的行为。
武之承传
武之承传
解百招不如练一技，技精不如法通，法通不如念正；念正，法通，技精，自生百招。
生百招不如成一绝。铁杵成针，只须功深。
求名师不如循真理，循真理不如爱同门，爱同门不如观照自身；知己、爱人、明理， 自是良师。
成良师自有承传。延衍繁盛，民强 国安 ！
师门与派系
武术是人与人交流的工具，武德是人与人交流的水平。
一．习武不分门派，只看缘分。要正确迭择适合自己的拳种。武术是追求个性化的技术。学以致用，而不是以用为学。
二．世界上没有无敌的拳法，而有无敌的拳师。找到一位真正懂武术的老师来带领，不管他教什么拳，只要我们能够用得上，打得着，能够健身，也能够防身，他（她）便是我们的明师。
什么是真传？真传就是师傅和徒弟教学交手实战过程中、言传身教中，把师傅的经验传给徒弟，让徒弟感同身受继承师傅的练习方法。这些真正的传承都需要长时间沉淀而得。功夫没有速成的，只有长期积累的过程。在这个过程中，师傅和徒弟都在成长。
三．学拳一定要参加实战训练，没有实战训练过的人永远还没会入门。武术本身就是人与人交流的工具， 武德 是人与人交流的水平。
武术演进
宋朝 以前
（陕西红拳）
兵员搏击技术的出现。
红拳最早起源可追溯到周、秦 。 西周 镐盛行“武舞”“角力”。秦时三辅（今陕西关中一带）盛行，“手搏”“击剑” 长安 附近尤甚，并以对练套路娱乐提高技艺（见《 中国武术史 》）。又据《史记.张仪传》记载：“ 秦人 秦声，舞秦舞击 弹筝，击膊拊 （bi）”，说是秦王 嬴 政打完胜仗后的庆功宴上，武士“击膊拊髀”（跳拍打舞）以示庆贺，这与现红拳演练套路中 “放炮”、“十大响”的有着同样的表现形式，与民间流传的红拳谚语“击皮为鼓”也同出一辙。“击膊拊髀”体现秦人粗犷豪放，既练了“拍打之功”，又练了“撑斩之法”红拳以“撑斩为母” 撑斩是红拳拳法的精髓。红拳历经千百年风雨沧桑，它以内容丰富，套路繁多，技法全面、德艺并存、以撑补撑斩为其母、勾挂缠粘为其能、化身闪绽为其妙、钻身贴靠、腿法凌厉、刁打巧击为其法，享誉武林。红拳传域甚广，有豫红、陇红、川红、 滇红 、晋红、鲁红等，尤以 关中 最。在 陕西省 咸阳建都，做就了 秦汉 流行于陕西之关中红拳；发展至宋时改称为太祖红拳。《少林拳法》载有“宋末 觉远上人 访李叟、 白玉峰 于陕西宝鸡、 兰州市 ，习练大小红拳。后白玉峰随 觉远 入 少林寺 传授大小红拳、棍术、擒拿等”。少林红拳是从 关中 传入， 唐朝 李世民 时有 少林寺 僧兵及武僧纪录。 唐朝 武则天 于公元702年订出武举制度，选举军将人才，并用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术的发展。宋、明、清亦从之，至清末废除，历代皆有兵员军将之 世袭 制度，此时武术已经成为一种文化形式，并产生流派承传，从此影响到东南亚各国。 唐朝有 李白 寻访 江南 道人 许宣平 不遇之纪录。民初 许禹生 称三世七（太极 七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）。
（ 杭州市 长拳）
（北） 宋朝 立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律。 1127年（ 南宋 建炎 元年），宋室南迁，以 岳飞 、 韩世忠 为首的爱国将领提议下，大部分军民，奋起习武。以杭州为中心。 杭州流传的为 南拳 ，拳势多以上肢为主，肘膝为辅，很少飞身离地，称“拳打卧牛地”。心意六合拳先祖，据说传有《岳武穆王拳经》。且被该派尊为祖师，可惜没有历史佐证。 1156年（ 绍兴 二十六年），朝廷在 临安 设立 武学 。 1180年（ 淳熙 七年），设“ 武举 绝伦从 军法 ”，学武者可以考取功名。南宋共出现二十七名 武状元 。当时 杭州市 的武术团体有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社等。还有民间组成的巡社、弓箭手、良家子等团体。他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”。北方被金侵占后，大批难民来杭，带来了北方的拳种，与原来的南派拳种融合。 出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”。 （ 赵匡胤 ）或（岳氏）长拳形成时期。
元朝
汉族 不可习武聚会。据原载于清末( 宣统 三年、1911年) 上海市 天 铎 报， 广东 人 卢炜昌 以伪少林历史宣传反清情绪的作品《 少林 宗法》说：宋末元初， 少林寺 之拳术还未为世人称许。相传 住持 觉远 （ 陈享 ）得 达摩 （ 陈远护 ）留传之 十八罗汉 手法，变散式为整式，将《 罗汉 十八手》 佛手 发展成七十二手（花拳）。他仍未满意，乃改装外出求师。后得 兰州 李叟（李家拳），及得北方游侠 白玉峰 之（白模拳），后同住于洛阳同福禅师（ 蔡福－ 蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳，使少林手法（ 南少林 ）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称 觉远 注重武德，订“少林戒约十条”约束僧徒。 上述故事，是 清代 晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。
明朝
（福建 南拳 ，四川梅花拳）
明有长拳、红拳、弹腿等名称出现。也有单练、对练的形式。
明 迁都 今 北京 ，将 南方 （ 南京 ）武术如长拳，红拳等带来，与原本 北京 、 天津市 、 沧洲 之武术，如十八手（叟），六合等拳术融合，今人称为 少林 拳种。
明朝 戚继光 在 福建省 整理当时全国武术（包括长拳，短打、红拳，巴子拳等，留意当时未有提及 少林派 及 武当派 ）-今人（民国初期，有人将 中国 武术分类）统称南少林拳（或属概念象征）。
明将 戚继光亦是 世袭 而来，其武术长拳学自祖辈，故称太祖长拳。
沿海被 日寇 搜劫，俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方。福建及 山东省 留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及华拳。福建演生了五形拳，鹤拳；两广衍生了洪拳，咏春及蔡李佛等 南拳 （今人称南少林拳）。山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之罗汉螳螂拳和六合螳螂拳。
明万历 张松溪 内家拳。（此时称拳不称派）。民初吴式太极拳传人 许禹生 著作中说：宋书铭自称 张松溪 将内家拳传与其先祖 宋远桥 ，文中未有提出证据。 明朝 形成了许多各具特色的‘拳’术。（此时称拳不称派）。许多记载武术的书籍也相继出版。
流行的‘拳’有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等。
清朝
清前期明令 汉族 不得聚众习武， 泉州南少林寺 不再存在， 少林寺 受到监视，寺僧亦不可习武。
《 广东 佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、咏春拳、蔡李佛、永春》
明末清初，在南方《五拳》发展成老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建广东流行。其拳种来自 福建省 ，经 戚继光 整理后之 南方 拳术。
福建之 海盐 西进，外来商品在 广东省 北上，皆必须精通武术之镖师。
明末清初人 姬际可 （1602-1683）传授之拳术称‘六合拳’、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人称为‘北少林拳’。雍正十三年（1735）， 河南省 进士 王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自 何人 ，惟此六合拳则出自 山西省 姬龙 、姬凤，二师乃系明末人也（应为 姬龙峰 （凤）之误），精于枪法，人皆以为神……”
内家拳名称出现于 黄宗羲 作于1669年即 康熙 八年之《王征南墓志铭》。
第一次鸦片战争 （1840年）后
首先在 广东省 ， 林则徐 与 两广总督 邓廷 严厉禁烟，需要当地社团及武术团体支持，大力发展民间团练以防英军从海路进入广东三江流域， 清代 禁止华人聚众集武已经松弛了。后来 曾国藩 更以团练制度发展 湘军 之 汉人 军队。使 汉族 武术得以重新发展。
陈王廷 后人 陈长兴 （1771年－1853年）传 杨露禅 （1799年－1872年）（后称杨式太极拳），杨减省一些刚烈拳势（如炮捶、红拳），注重刚柔并济。
河北省 李洛能 （1808-1890）从心意六合拳演生成形意拳。
1851年，太平天国正式成立，1853年建都 天京 （今 南京 ）。 南方 大城市 广州市 及佛山之三合会武术团体快速发展，为太平天国提供 人力资源 。参与之武术社团领袖，为避免身份外涉及连累父兄辈，故以匿名为号。以（南）少林作为号召。广东佛山之洪拳（所谓少林拳）得以经 湖南 传到南京江浙一带。
咏春拳源流表
陈享 于1845年， 林则徐 被罢免后，返回乡间， 新会区 崖门镇 西京梅村，开设洪胜武馆。故称洪拳。后 于广东 各地分设立44所分馆。所教的有花拳，平拳，五形拳及 八卦 拳。
黄华宝 1852年后传技 佛山市 梁赞 ，去除气硬功，强调技巧之柔性南少林拳、咏春拳出现。尊（南）少林 五枚师太 为祖师。
清 王宗岳 著《 太极拳论 》出现，（1852年由 武禹襄 带出）开始有太极拳名称，只有八卦 五行 十三势。
退休太监 董海川 （1797-1882）于1856年后在北京设帐传授八卦掌。
赵堡 陈清萍 傅武禹襄（1812-1880），（武氏 太极 拳）。 太极拳之名称出现。
一些著名武术家例如鹞子高三、 陈享 参与秘密结社推翻 清代 ，促进中华武术发展。
太平天国失败（1864年）后
广东 佛山 的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天国 洪秀全 拳术－（南）少林拳）传到 南京 、 江浙 一带。
广东省 黄麒英 洪家拳传 黄飞鸿 （1847年─1924年）。尊（南）少林 至善 禅师 为祖师。
张炎 在1876年接掌佛山鸿胜馆，教授蔡李佛拳。尊（南）少林 至善禅师 为祖师。 清朝地方不靖，富贵人家及商铺多请来保 或武师护院，并训练家仆武术。
清朝后期，政治混乱，地方人士多自设民团（自卫队），聘任武术教练。
清中叶后，有内（练一口气）、外（练筋骨皮）家之分别。亦有佛、道之分别。更有南（拳）北（腿）之分野。
山东义和拳（1899年）螳螂拳名称出现。
山东省 范旭东 （18??-1935）（黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五？）；流传下《 少林衣钵真传 》，按升霄道人的《 罗汉 短打》，及自己的经验编成五卷。内容论及十八家法， 螳螂 拳法概论，螳螂短打要论，螳螂手法要论，螳螂手法总敌，王郎（应该是指其师 王荣生 ）之螳螂短打总纲。（螳螂拳名称正式出现）。 《少林真传》 手抄本 出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐证）。记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、 罗汉 行功全谱、口诀等。（部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加上）
范旭东 流传下之所谓弗 遑 道人手抄本《 少林衣钵真传 》出现，书中指升宵道人初学于 少林寺 福居禅师，后又学于峻山某少林高僧。福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为 咸丰 五年（1856年）（书中所言，未有佐证），相信是 范旭东 或其后人所编。 查拳名称出现。 神打出现。
北方， 山东 白莲教 或其支流－七星红拳、义和拳、义合拳、八番拳。
四川－梅花拳（见川楚教乱条）
广东省 ─佛拳及八卦拳（见 陈享 条及太平天国条）
清末民初
武当派之名称出现。
武当 派或内家拳是指当时 北京 天津 直隶一带之地方武术，混合了长拳，炮捶，红拳而衍生出之太极拳， 八卦 掌，形意拳等。
武当派 之（伪）历史形成，推前其创始时期，说是由 南朝 刘宋 张三丰 所创立。
武当派之（伪）历史争论，宋 张三峰 或明初之 张三丰 。
武当派各支流门户出现。
少林派 之名称出现。 革命党 人借镜 洪门 历史，于各会党及社团中传播 火烧少林寺 等反清情绪。
宣统 三年
1911年，上海天铎报连载有少林宗法 一文 。是与广东人有关， 陈铁生 等集体创作，其中所指之 南少林 承传：历史背景与所描述地方，皆不可考。所载的拳术则为广东洪拳。唐豪先生曾经考证，并著有 少林 拳术秘诀考证 一书 。
北 少林 ，指来自河北沧洲之拳术。指六合、罗汉及 螳螂 手法。站桩时练硬气功，全身肌肉绷紧。 丹田 在肚脐之上两至三 ，锻链整体 腹肌 。
福清少林寺 ，指 南拳 ；以 技击 为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧， 气功 转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋，锻链下 腹肌 。
个别 南拳 拳种由全刚烈（以至善为少林始祖作为 刚拳 象征）加入柔顺元素（以 五枚师太 、 方永春 、 严咏春 等以咏春拳为代表的，作为柔拳的概念象征）。
民国初年，民间相对安定，经济转形。保镳，护院，团练， 都转 往授武，很多新的流派出现。
严咏春
民初吴式太极传人 许禹生 说替 袁世凯 工作之宋书铭，自称藏有远祖 宋远桥 之太极拳谱。说 张三丰 传 张松溪 及 张翠山 ，再傅 宋远桥 ，名十三式。
清末直隶清军中武术，亦是后来袁世凯 新建陆军 中所习的拳术，后直系军阀承继之。
南 少林派
没有 少林寺 武术传承纪录。
民国四年，中华书局出版了尊我斋主人所撰之《 少林拳术秘诀 》。内容拟似武术小说，今人所说有关所谓‘少林派’之传闻，多由此而来。跟随而来的是有关少林之传奇小说。如 赵石 之‘ 南少林 传奇’、‘ 火烧少林寺 ’等。
‘少林拳术秘诀’云‘少林为南派开山之祖。梁时达摩禅师居于此寺。见徒…… 精神萎靡 ……立一强身术……不过十八手而已……为入手内功。’……‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼 舒展 一手、揖肘钩胸一手、挽弓开膈一手、 金豹 露爪一手、腿力跌荡四手。……又名 十八罗汉 手。’……‘至达摩师圆寂……数百年后及有 觉远 上人……剃度少林……发展为七十二手法。’（参见花洪拳条）……‘白氏（ 白玉峰 ）增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳（五形拳）……归少林号曰 秋月 。’参见洪拳条） [编辑] 北 少林派 主条目： 少林派 民国七年，大声书局出版了由 陆士谔 所藏有之《伏气图说》及《 易筋经 》组合而成的所谓《 少林拳术精义 》。内容实与少林拳术无关。
嵩山 少林寺 于1928年，军阀 内战 时全部被烧毁。1926年 中国国民党 开始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙兴和尚因加入 北洋军阀 ，于 舞阳县 阵亡，年仅37岁。1928年后，有人（1932年； 金恩忠 ）称得到 少林寺 妙兴和尚秘传七十二绝技。今人（2000年；吴忠贤）亦出版了少林七十二艺与武当三十六功。 [编辑] 民间武术团体成立1909年，自农葝 与 霍元甲 在上海创办（当时中国第一个民间武术团体）精武体操会后， 佛山市 、汉口、 广州市 、 梧州市 、 南宁市 等地的精武会相继成立，影响所及，海外分会如 香港特别行政区 、澳门、 新加坡 、 马来西亚 、越南等华侨聚集的商埠亦纷纷建立。精武体操会之宗旨为提倡武术、研究体育、铸造强毅之国人。
北京 体育研究社,1912年在北京武由 许禹生 、郭志云、杨季子、赵鑫州、恒寿山、纪子修、高克兴、佟瑞甫等人成立。宗旨是发展武术运动，培养人才，达到强民救国的目的。
中华武士会
1911年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团，由叶云表、 马凤图 等人发起组织。以团结武林同道，提高中华武术，振奋民族精神为宗旨。1912年秋，在天津河北公园举行盛大的武术表演。 国民政府 积极支持人民习武强身。亦在各大高级院校建立武术体育课。群众体育 [编辑] 广东 南拳 民国初年，出现很多新的门派，都说源出至善等少林五老、 少林寺 、及峨嵋派。这反而暴露了他们之《新》。目的只是‘源出 正统 ’而已。实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等 少林五老 出于清末 慈禧 时期留行于广东之武术小说“ 榕树 ”另名乾隆皇游江南，坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录。 武术小说“ 万年青 ”或名 乾隆 皇游江南流行于清末 广东省 之 广州市 及 佛山市 一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵 五枚师太 为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禅师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；东江拳（遵白眉道人为祖师）。该小说相信是根据上述数个门派之相传资料加上广州机房里旗下人欺侮 汉族 的情节写成。 但凡转朝换代期间，前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺，大都低调生活。古之学习武事，是追随师父个人之名声，不像今人追随门派。
中央国术馆 及其他
1929年， 张之江 、 李景林 在 杭州市 《西湖博览会》举办《武术运动会》。
1933年，形意拳传人 薛颠 ，自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点穴法》。先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真 ’、‘灵空禅师点穴 诀’。
1936年8月中国武术队赴柏林奥运会参加表演。
中国经历 第二次世界大战 和 国共内战 ，战争年代，武术停滞发展不前，产生了 断层 。由二战（1937年）至 改革开放 后（1985年）；接近五十年，在中国内地，有些传承没有了，有些内容缺失了。礼失求诸野，在台，港，乃至外国，皆有传人，可以填补现时的一些遗失。
今日的 中国 武术（大陆）
内家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴 水势 ”，均有类似图中的招式
中华人民共和国 国家体育总局 下设有武术运动管理中心（原称中华人民共和国体育运动委员会武术运动管理中心）及国家体育总局武术研究院（原称中国武术研究院）。而全国性群众武术组织—— 中国武术协会 也是 中华全国体育总会 领导下的单项运动协会之一。一般由它们发起组织武术体育竞技。上述组织认为，武术应该转向为强身健体和 竞技体育 比赛。
此外，设有 国际武术联合会 （英文：International Wushu Federation ，缩写为IWUF）来推广武术，认为应该把武术当作竞技体育的一种，并组织国际“标准套路”比赛。因此该武术比赛被人批评为是表演“舞术”，毫无实用的 技击 性，只是花拳绣腿的体操而已。国际武术联合会有114个会员国。因此 中国 官方从1980年代开始推出散打运动。但是，这却遭到了更多的批评，许多持否定态度者根本不承认它算作中国武术，批评它是泰拳的腿法，拳击的拳法，加上一些四不像的跤法（因为中国传统武术中的跤法和它完全两样）。
门派分类
武术名师
李小龙 （功夫巨星、创截拳道 双节棍 法）赵鑫洲（六合拳、 螳螂 手、六合门） 霍元甲 （迷踪拳）（精武体操会） 黄飞鸿 （洪拳） 韩庆堂 （长拳） 刘云樵 “神枪” 李书文 的关门弟子。擅长八极拳、宫氏八卦掌及六合螳螂拳 刘百川 （ 罗汉 拳） 苏黑虎 （黑虎门）黄祥（黑虎门） 邵汉生 （蔡李佛）（洪拳）（广东精武体育会） 何长海 （罗汉拳）（查拳） 吴彬 （炮锤） 屈镇强 （七星螳螂拳）李书文（八极拳） 梁赞 （咏春拳） 叶问 （咏春拳） 梁挺 （咏春拳WingTsun） 陈享 （蔡李佛）谭三(北胜蔡李佛)陈清河(长拳 洪拳) 姜容樵 （形意拳）（八卦掌） 陈王廷 （陈式太极拳） 杨露禅 （杨式太极拳） 孙禄堂 （孙氏太极拳、形意拳、八卦掌）张三丰（太极十三式） 郭云深 （形意拳） 李存义 （形意拳） 李洛能 （形意拳） 李景林 （剑仙） 杜心五 （中华保镖）宋唯一（武当剑谱） 董海川 （八卦掌拳术的创始人和主要传播者）
三大系统
（ 中国 拳术发展到 明朝 戚继光 时出现了两大系统：
长 拳系 （古拳系）：北拳，包括跳跃，翻跟斗，大车身等动作。因要重复单势操练，故称长拳。 宋朝 已经发展成熟，多以单势操练至熟 为止。至明时加入红拳，炮锤，华拳等元素。形拳系（少林拳系）：（红拳、炮锤、华拳加上长拳），明朝以后，取动物 捕食 时之姿态及风雷雨电之急势，衍生出北方六合拳、 阿罗汉 短打及南方五形洪拳。拳种包括 福建省 《五拳》、《华拳》、 山西省 《六合拳》等。（ 南拳 ）——开始有比较完整之训练系统。先练习肌肉、关节及运气与用劲。注重坐马步法，手法保护身体，两手协调互动。 往后至 清朝 初期，混合以上两大系统发展成意拳系。
意拳系（新 拳系 内家拳系及新派南拳）：简化了形拳系之重复练习形式．减去了长拳系之烦琐困难动作。改良了一些对身体造成 害之硬著头皮方式之练习形式。于是门派开始形成。 乾隆 时盛行之太极拳是由简化了之长拳系拳术加上了 五行 八卦 等意念构成，同期之形意拳则以形拳会意而成。 混合以上三大系统演衍出
现代拳系：咏春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及现称 武当 、 峨眉 之各流派。
技击功能
中国 武术的实战格斗由于文学、电影的表现而被夸大。武术家之间的交手多使用推手的形式，点到为止。而真正的搏斗，并不像许多人理解的那样拳来腿往，打上半天，而大多只是几个回合就能分出胜负。 比如咏春拳，通常6~8秒解决战斗。
中国武术能够练习到什么样的境界，是一个很难回答的问题。根据太极拳的说法，最高的境界可以达到“一羽不能加， 仙客来菌蝇 不能落”，也就是说，一片羽毛碰到他的身体，都能被他自然的弹出去。但是有什么人能够达到这种理想的境界呢？
武术表演
内功
主条目： 气功 、 内功 和 内劲
要是用呼吸、吐纳、运气方法，配合身体动作，以加强攻击、防守动作的效果。
由于中国民间思想受 道教 影响深远。道教有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响，所以有所谓气功或内功的修练。在这种背景下， 中国 部分武术流派亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始，内功并不是中国武术的内容。经过漫长的发展，逐渐和气功结合。
内功的修炼效果：绝大部分普通百姓将气功修炼作为强身健体的一种方法。如果长期坚持并且练习得法，能使精神健旺，全身高度舒适，并能增强体质。如果作为 技击 的基本功长期练习，则可以大幅增加肌肉爆发力，并增强体力。一些主要流派，都有发出内气的功夫。
外功
主要是增强身体的筋、骨、肌肉的强度，以加强攻击、防守动作的威力。
外功修炼的效果：外功的目的一是增加自身的抗击打能力，二是增加进攻的威力。由于武术作为技击实战的意义早已基本消失，只有很少数人在练习外功。公开的表演和武警训练的内容包括用砖头猛击头部，砖头破碎而头部无损伤等。更早时期的关于外功的公开表演有例如义和团时期的刀枪不入的表演。
武术表演既究形体规范，又求精神传意。 内外合一 的 整体观 ，是表演中国武术的一大特色。这种表演经常以集体进行的徒手、器械或能手与器械的为主要表演形式，变换队形，图案，加上用音乐伴奏，队形整齐、动作协调一致，极具观赏性和震撼力。在武术基础上创造了一整套的有思想、有表情、有层次、有结构、有难度的立体练习程式，从而构成艺术体操的美。武术以其高超的难度技巧，独特新颖的编排、 妩 媚多姿的动作，袅袅婷婷的动作及协调一致的音乐配合等因素来展示出优美而的姿态美。
人文介绍
中国武术，是中国社会重要的集体记忆之一，在各种文学、电影、戏剧中经常出现，对中国社会有着深刻而无可取代的人文意义。另外，由于全球化关系，中国武术更经常出现于欧美电影、电视节目之中，被欧美社会看成中国文化的重要主角。
演员名人
官方机构
国家体育总局武术运动管理中心 于1994年设立，是国家体育总局直属事业单位，带有部分行政职能，作为 中国武术协会 常设办事机构，被赋予对武术运动项目的全面管理，但其一直未得民间武术高度参与。