《 诗谱 》是一部《 诗经 》研究著作。3卷，一作2卷。 东汉 郑玄 撰《诗谱》序。《诗谱》有图，已亡佚。原本单行。 唐朝 孔颖达 撰《 毛诗正义 》，将《诗谱》文字分列于书中各部分之首，单行本逐渐失传。
正文
原文：
诗之兴也﹒谅不于上皇之世﹒大庭 黄帝 ﹒逮于高辛﹒其时有亡﹒载籍亦蔑云焉﹒虞书曰﹒诗言志﹒歌永言﹒声依永﹒律和声﹒然则诗之道﹒放于此乎﹒有夏承之﹒篇章泯弃﹒靡有孑遗﹒迩及商王﹒不风不雅﹒何者﹒论功颂德﹒所以将顺其美﹒刺过讥失﹒所以匡救其恶﹒各于其党﹒则为法者彰显﹒为戒者著明﹒周自 后稷 ﹒播种百谷﹒黎民阻饥﹒兹时乃粒﹒自传于此名也﹒陶唐之末﹒中叶公刘﹒亦世修其业﹒以明民共财﹒至于太王 王季 ﹒克堪顾天﹒文武之德﹒ 光熙 前绪﹒以集大命于厥身﹒遂为天下父母﹒使 民有 政有居﹒其时诗﹒风有周南召南﹒雅有鹿鸣 文王 之属﹒及 姬诵 ﹒ 周公 致太平﹒制礼作乐﹒而有颂声兴焉﹒盛之至也﹒本之繇此风雅而来﹒故皆录之﹒谓之诗之正经﹒後王稍更陵迟﹒ 姬囏 始受谮亨 齐哀公 ﹒夷身失礼之後﹒ 不尊贤﹒自是而下﹒厉也幽也﹒政教 尢 衰﹒周室大坏﹒十月之交﹒民劳板荡﹒勃尔俱作﹒众国纷然﹒刺怨相寻﹒五霸之末﹒上无天子﹒下无方伯﹒善者谁赏﹒恶者谁罚﹒ 纪纲 绝矣﹒故 孔子 录懿王夷王时诗﹒ 讫 于 陈灵公 淫乱之事﹒谓之 变风变雅 ﹒以为勤民恤功﹒昭事 雅威 ﹒则受颂声﹒弘福如彼﹒若违而勿用﹒则被劫杀﹒大祸如此﹒吉凶之所繇﹒忧娱之萌渐﹒昭昭在斯﹒足作後王之鉴﹒于是止矣﹒夷厉以上﹒岁数不明﹒ 太史姓 年表﹒自共和始﹒历宣﹒幽﹒平王而得 春秋 次第﹒以立斯谱﹒欲知源流清浊之所处﹒则循其上下而省之﹒欲知风化芳臭气泽之所及﹒则傍行而观之﹒此诗之大纲也﹒举一纲而万目张﹒解一卷而众篇明﹒于力则鲜﹒于思则寡﹒其诸君子﹒亦有乐于是与﹒
译文：
诗的兴起，料想不是在 伏羲 统治的时期。神农、皇帝到 帝喾 ，这段时期内有没有诗歌，记载史实的典籍也没有提及。《 虞书 》中有这样一句：“诗表现的是情感与意志，延长其声、徐徐吟咏诗句时，声音的高低应与咏唱相配合，以律吕来调和歌声。”那么诗要表现情感与意志的传统，是从这个时期开始的吗？
承接虞而建立的 夏朝 ，文章书籍都亡佚了，没有一首诗歌存留下来。（在时间关系上与 周代 ）很邻近的 商朝 ，（在周朝存录的 商朝 诗歌中）没有“风”也没有“雅”（这两类诗歌）。为什么呢？（人民借助诗歌）歌颂朝廷的功德，目的是希望朝廷继续推行好的政令、举措；讽刺朝廷的过失，目的是希望匡救朝廷错误的决策、行为。（商、周的风、雅）各自针对自己的族亲，才能彰显法度，引起警戒。
周朝自从 后稷 播种各类粮食，饥饿的百姓那时才以谷物为食粮，而他自己也因此而传“后稷”之名于后世。尧末之后（至 周太王 之前）的中世， 公刘 也终生以耕种粮食为业，使人民上下有章，共有财物。到了太王、 王季 （执政的时期），（他们）都能够顺应天意。 周文王 、 秦武王 的德行，（在于）光大太王、王季未完成的功业，承接宏伟的天命于己身，于是成为了天下的君主，使人民有贤明之政，安乐之居。那时的诗，“风”有《周南》《召南》，“雅”有《鹿鸣》《文王》之类。到了 姬诵 时期， 周公 管理得天下太平，制订了礼仪和音乐，因而产生了祭祀 周代 祖先的歌辞和歌颂周朝祖先功德的诗歌，（“风”“雅”“颂”这三种类型的诗歌）兴盛到了极点。探究“颂”歌（的起源）是在“风”“雅”的基础上产生的，所以把这三种类型的诗歌都抄录下来，称为“诗的正经”。
（周朝）后来的君主（地位）逐渐衰微，开始于懿王听信谗言而烹杀 齐哀公 。 姬燮 （因下堂接见诸侯而表现得）有失君王礼仪之后， 邶国 不尊重贤人。由此往后发展，厉王、 姬宫湦 时期，政治与教化尤其衰微， 周王室 严重衰败。《十月之交》《民劳》《板》《荡》，（此类诗歌）大量产生，众多的诸侯国内纷纷如此，讽刺、怨愤的诗作连续不断的涌现。 齐桓公 、 晋文公 之后，在上没有霸君，在下诸侯间没有一个强有力的领袖，善良的人不能得到奖赏，邪恶的人得不到惩罚，纲常、法纪不复存在了！所以 孔子 抄录 姬囏 、厉王时期的诗作，以表现 陈灵公 淫乱的诗歌为终结，称这些诗为“变风”“变雅”。孔子认为：（国君依照诗义行事），为民事而尽心、忧劳，祭祀上天，就会受到百姓作得颂歌称颂，福气弘大得就像 周文王 、 姬发 那样；如果背弃诗义，不按照诗义行事，就会遭受劫难甚至杀身之祸，灾祸严重得就像厉王、幽王、陈灵公那样。吉兆、凶信的原由，危险、安全的征兆，清楚明确的反映在《 诗经 》中，足以为后代君主所借鉴，至此 孔子 编订《诗经》的目的就达到了。
姬燮 、厉王以前，（君主在位的）年岁不太清楚， 司马迁 的《 年表 》从“共和”（即 周公 、 姬奭 共同管理朝政）开始，经过了 姬静 、 姬宫湦 、 姬宜臼 之后是春秋时代，各个君主在位时间顺序和在位年岁都是很清楚明确的，年表顺序分明，由此建立了这个《 诗谱 》。想要知道河流的源头及清澈、浑浊的地方在哪儿，就应顺着河流由上游至下游来观察它；想要知道教化的得失和教化所及的地方，就应横向的对社会进行考察。这是《 诗经 》的纲要。撇起渔网的总绳，所有的网眼就都打开了；打开一卷《诗经》就可以明了其他所有篇目，既节省了大家（参考史书和整理诗的类别和产生时期）的力气，又可以使大家毫不费力地明白《诗经》中阐述的道理。众多的君子们，看到《诗谱》应该也很开心吧？