清远法师（1968年出生于 随州市 ），字妙梵，号云堂、白云山人，现任中国佛教协会教务部副主任、河南桐柏山云台禅寺 住持 。他还担任 中国佛教协会 第十届理事会常务理事、权益保护委员会副主任，文化艺术委员会委员，以及 中国佛学院 副院长。
人物简介
清远法师，字妙梵，俗姓王，名新国，1968年出生，湖北随州人， 汉族 ， 大学本科 文化，桐柏山水帘寺首座。1985年于河南桐柏山水帘寺依印恭上人 出家 ，在桐柏山灵台兰若随师学修两年，1987年离山前往浙江 国清寺 参学，随后到 韶关市 南华寺僧伽培训班学习并结业。1988年春
1990年考入北京中国佛学院深造，同年接 南华寺 方丈惟因老和尚 禅宗 门下洞云宗法卷，号日弘，为洞云宗第51代传人。1994年5月 中国佛学院 本科毕业后分配至 中国佛教协会 教务部工作，负责全国汉传佛教 寺院 传授 三坛大戒 的管理工作。2002年9月在中国佛教协会第七次全国代表会议上当选为中国佛教协会理事。2003年2月起，担任中国佛教协会教务部副主任，兼任中国佛教协会教务工作委员会委员。2005年2月增补为 中华全国青年联合会 委员。同时还兼任 曾都区 佛教协会名誉会长， 广化寺 、 韶关市 南华寺、 黄梅县 五祖寺、河南淅川香严寺首座等职。2006年出执河南桐柏山云台禅寺 住持 。
在 广东省 、 南京 、 北京 的僧伽培训班和 佛学院 学习期间。先后担任 韶关南华禅寺 僧伽培训班班长兼南华寺悦众， 中国佛学院 栖霞山 分院第三届学员班组长兼校报编辑，中国佛学院90级学员班第一组组长、中国佛学院第三届学生会联络部长、 法源 寺维那、院刊《法源》编辑等。
人生历程
1968年出生于 随州市 ， 汉族 ， 大学本科 学历。 中国人民大学 首届爱国宗教界人士研修班结业（2006年）。
现任 中国佛教协会 教务部副主任、河南桐柏山云台禅寺 住持 。
1985年8月于河南桐柏山水帘寺依印恭法师 出家 。
1987年5月前往浙江 国清寺 参学，随后到 韶关市 南华禅寺僧伽培训班学习并结业。
1988年4月在 南华寺 受 三坛大戒 ，同年8月考入 中国佛学院 南京栖霞山分院学习两年毕业。
1990年8月考入北京中国佛学院学习。
1994年5月中国佛学院本科毕业后分配至中国佛教协会教务部工作。
2005年2月增补为 中华全国青年联合会 第九届委员会委员。
2005年3月被聘请为 中国佛教文化研究所 特约研究员。
2005年8月当选中央国家机关青年联合会第三届委员会委员。
2006年11月当选为 河南省 南阳市 佛教协会第四届理事会副会长。
2008年1月增补为中华全国青年联合会第十届委员会委员。
2008年7月任中华全国青年联合会宗教界别工作委员会副秘书长。
2010年3月任 中国佛教协会 寺庙工作办公室主任
同时兼任的有：
曾都区 佛教协会名誉会长（2005年）；
中华佛教文化年鉴顾问（2006年）；
广东曹溪佛学院客座教授（2007年）；
兰州佛教报恩慈善功德会名誉会长（2007年）；
中国学院 栖霞山 分院 三论宗 研究所研究员（2009年）；
《正信》、《慈缘》杂志顾问，《惜缘》杂志导师；
广化寺 首座、 韶关市 南华寺首座、 黄梅县 五祖寺首座、 龙华寺 首座、 水帘寺 首座、河南淅川香严寺首座、兰州报恩寺首座。
主持道场
云台禅寺位于 桐柏县 城西南三十华里固庙村南7公里的 桐柏山 （白云山）主峰 太白顶 ，海拔1140米，是方圆200公里的最高峰，南望楚地，北眺中原，系千里 淮河 发源地。 寺院 座北朝南，有僧房46间，殿堂7座18间， 建筑面积 1100平方米，寺院使用面积2000平方米。云台禅寺为 佛教圣地 、 临济宗 白云系的 祖庭 。由清至今历经沧桑，期间屡有兵患匪祸此来彼往，至1949年，除石观外佛寺成为废墟。1989年以来在主持僧性墨、 海长法师 的努力下，率众僧尼居士四方化募，辛勤劳作，历时7年，耗资400余万元，依次建成 天王殿 、祖师殿、 观音殿 、三圣殿、卧佛殿、 大雄宝殿 、罗汉殿。1996年冬县政府动员数万民众，开山斩石、填壑凿壁，修通水帘寺至 云台寺 的道路，驱车可达云台禅寺下的小平顶。现云台禅寺呈现有史以来前所未有的蒸腾景象。
2006年2月10日，河南桐柏山云台禅寺新任 住持 清远法师回山到任，受到了 寺院 两序大众 的热烈欢迎。
云台禅寺为 临济宗 白云系的 祖庭 ，在佛教界有着重要的地位和影响，白云系弟子遍及全国各地，僧尼数千，号称“九山百寺千僧”。
受云台禅寺两序大众礼请，清远法师慈悲，于2006年2月10日到就任该寺住持。清远法师现任 中国佛教协会 寺庙工作办公室主任，早年 出家 于桐柏山水帘寺，追随临济宗第45代接法传人印恭上人学修多年，在教界内外享有崇高的威望。
按照丛林仪规， 清远市 住持 与寺院大众经过民主协商，研究确定了寺院重要 执事 ，并就新一年的工作进行了统筹部署。
当地政府宗教部门领导及佛教协会负责人应邀参加了当日的请职仪式和全寺座谈会。
演讲弘法
1998年，清远法师参加 广东省佛教协会 举办的 中国佛教 二千年学术研讨会，发表《坛经思想的源流及其特色》的论文，并被收入论文集；2000年9月，参加 中国佛教协会
、 上海市 佛教协会主办、 玉佛寺 承办的“佛教与 社会主义社会 相适应研讨会”，在会上发表“从加强佛教自身建设谈佛教与社会主义社会相适应”的演讲，颇受好评，演讲稿被收入论文集； 2001年参加中国佛教协会在 普陀山 举办的“佛教与环保演讲会”，获得 优秀奖 ，随后，在北京举行的中韩日三国佛教友好交流会议上发表题为“佛教的环保理念及其实践”的演讲。清远法师自1994年在中国佛教协会工作以来，先后随国家宗教事务局和中国佛教协会代表团，出访 泰国 、 日本 、 韩国 、 印度尼西亚 、 新加坡 、哈萨克斯坦等国家及我国的 香港特别行政区 、澳门和台湾地区。其中随 中国佛教 代表团1994年护送佛指舍利出访泰国，2001年护送佛牙舍利出访泰国，2004年护送佛指舍利出访香港，都是国家的重要出访活动。
书画艺术
清远法师在《 法音 》、《 佛教文化 》、《香港佛教》、《三佛网》等佛教刊物和网站上发表过多篇文章。清远法师的书法作品清雅端庄、禅韵悠远，在1998年 中国佛教协会 为抗洪救灾发起的书画义卖活动中，捐赠作品义卖；2002年10月，作品被收入广东南华寺建寺1500周年书画集；同年，参加 江苏省 佛教界首届书画展，作品被展出和收藏。还为 南京毗卢寺 、大连玉佛寺、 五大连池 钟灵寺题写 匾额 和楹联，书法作品还被 黄梅县 五祖寺、 黄石市 东方山弘化寺、湖南南岳上封寺、兰州报恩寺、 营口市 楞严寺、广州六榕寺等 寺院 收藏。
放生法会
2008年8月17日，中国佛教协会教务部副主任、河南桐柏山云台禅寺 住持 清远法师率众 居士 在北京郊区翠明湖举行放生法会，共放生了各种鱼类数十公斤。清远法师等为放生的鱼类诵经祈福、授 三皈依 ，祈愿它们离苦得乐，趋向菩提解脱之道。
佛教的环保理念及其实践
环境保护的问题已经越来越引起全人类的高度重视，环境污染正严重地影响着人类的生活。然而破坏环境及 生态平衡 的根本原因却是我们自己。人们已经开始意识到环境问题的严重性，提出种种可持续发展战略，但是却没有真正解决人类自身的错误认识和价值取向。在这种环境形势非常严峻的情况下，我们聚会在这里，探讨佛教与环保这一命题具有非同寻常的现实意义。下面，我拟从佛教的环保理念和环保实践两个方面来阐述佛教与环保的密切关系。
在佛教传入我国二千年的历史长河中，佛教徒已形成了自身独特的生活方式，本身即具有很高的环保价值，这集
中体现于生活节俭及素食、放生、 植树造林 、美化环境等活动中。佛教的环保实践，不仅有利于佛教徒的自我完善，有利于祥和社会、服务人群，同时也昭示出全球生态保护的根本出路，即从我做起，提高认识，人人参与。佛教所蕴含的深刻环保意识，通过解读 佛教经典 ，考察古往今来佛教徒的实践，都可以清楚地看出这一点。挖掘、整理、普及佛教环保理念，必定能够为解决当今生态危机提供理论依据和实践指南。
慈悲心的培养
就放生与慈心培养和环保理念等相关问题， 中国佛教协会 教务部副主任清远法师接受了佛教在线的专访。清远法师就放生的缘起、目的和如法行持等问题作了精彩的说明，并对社会上很多不如法的放生行为提出了自己的看法，特别地，对于那些假借放生，聚众敛财、违法扰民的现象提出了严厉的批评。以下我们摘录法师的部分言论，供养大家。
1、放生是一件好事情--首先应该肯定的是：放生是一件好事情，它是 中国佛教 的一个优秀传承。过去很多 寺院 ，都有自己的放生池、放生园。
好的放生活动，可以对人们很大的影响力。例如： 西园寺 的放生池内，有两只名为“圆圆”、和“方方”的 斑鳖 ，是国内仅存的叁只斑 中的两只，属国家级保护动物。其中，圆圆是明末清初徐氏建园时投放入池中的，距今已400余年，实际 张志和 已不可考。游客来观赏它们的时候，感受到人对动物的爱护与尊重，同时受到慈悲心的感染。前段时间有个报道说： 广东省 一位名叫 徐闻县 的法师，因为放生的时候在 龟背竹 上刻了一些字，结果这只龟在日本发现了。能让 日本 的人民也感受到了我们中国人的慈悲心，这样的放生活动就有了很积极的意义。
2、放生是菩萨慈悲的思想，也是大乘佛教中比较重视的一个思想。通过放生这种形式，让人生起慈悲心，由物及人，从而对人的生命有一种眼耳鼻舌身意的切身感受，这是菩萨慈悲精神的一种体现。
3、放生也体现了人与自然生生相息的和谐。如： 泰国 的峦陀博寺收养老虎，是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机。因为 生态环境 的破坏，那些老虎离开了 寺院 ，根本没有办法生存，这时候就只能依靠人的慈悲心来维系它们的繁衍。
佛教缘起思想
“此有故彼有，此无故彼无；此生故被生，此灭故彼灭”，这是佛教的缘起思想，充分说明了人与世间万物有着和合共住、唇齿相依、互为因果的密切关系；同样，佛教的“依正不二”理论告诉我们，主体的人以及我们赖以生存的环境也是相互依赖、相互影响、不可分割的。 地球 是人与万物共有的空间，多样性的共生环境是维持我们世界和谐的重要基础，你中有我，我中有你，破坏了人类赖以生存的环境，就等于毁灭人类自身。佛教认为“山川草木悉有佛性”，大自然被看作是佛性的显现，万物都有自身的价值。 天台宗 的 荆溪湛然 大师主张“无情有性”说，即没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。禅来更是强调：“郁郁黄花无非 般若 ，青青翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都有其存在价值。基于这一缘由，清净国土、珍爱自然是佛教徒的庄严使命。《 南传大藏经 》“长部”中有这样的记述：“沙门瞿昙，不应采伐如是等诸种之种子与诸种之树木”。可见当时已认识到植物、种子的尊严性而告诫采伐树木和残害种子的行为。这对今天的自然保护仍然具有积极意义。
佛教的生命观
是众生平等、尊重生命，并据此提出了“不杀生”的主张。诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。戒杀放 清远法师
生的思想来自 佛教戒律 ，其内涵是众生平等，一切众生皆有佛性，皆当成佛，无缘大慈，同体大悲，一切生物都有其生存的权利，人类应设身处地为它们着想，维护它们的 生存空间 。戒杀放生、保护 生态平衡 及惜福知足的思想是佛教环保的重要理念之一。佛教认为生命是依业受生，众生在过去生中互为六亲眷属，只是由于 业力 果报的不同，使它们现世沦落到被人屠杀的下场。 佛陀 指出，一切众生皆有佛性，在佛性上是平等的，因此佛教提倡善待一切生灵，戒杀、放生，报众生恩。
放生活动盛行于中国，也流传于 日本 、 韩国 等地，体现了佛教生死轮回的因果观念和提倡众生平等、救济众生的生命危难及痛苦的慈悲精神。在中国民间，放生是颇受尊敬的善行。今天，放生已经成为汉传佛教重要的佛事活动之一。每逢佛菩萨的诞日，放生活动是必不可少的。如果说过去放生仅仅是一种慈悲精神的体现，那么到了今天，放生活动同时具有保护环境和 生态平衡 的重要意义。
中国 汉传佛教早在 南北朝 时期就主张素食，这种优良传统一直保留到现代，对中国民间的素食行为也产生了深远的影响。素食是落实不杀生戒的有力保证。素食的根本目的是在生活中培养人的慈悲佛性，尊重生命、爱护生命。今天，动物种类正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一个原因，就是被人类残杀了。可以肯定地说，素食对于保护动物的多样性具有直接的促进作用。 阿尔伯特·爱因斯坦 曾经说过：没有什么能够比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存机会了。
生活环保
是当代佛教服务社会的另一重要方式。以提升人的品质，建设人间 净土 为指南，将环保理意融入大家的日常生活，以宗教的愿力落实环保。佛教所提倡的简朴、惜福的观念与现代环保运动所推崇的绿色消费有异曲同工之妙。而生活环保，则无所不包，在日常生活中应提倡不使用一次性快餐容器，减少使用化学类洗洁剂，实行 垃圾分类 。提倡无污染饮食、绿色食品，动员信徒参加资源回收、净滩、净山、植树、节水等活动。节约是环保的重要方式之一，应大力提倡节约，从身边的件件小事着手，节约用水、节约用电，不浪费粮食。让节约的思想深入人心，落实到人们的日常生活中去。