赶尸 - 全界百科

赶尸，是中国湘西土家族苗族自治州地区苗族民俗的一种，属于巫文化，利用秘术将客死异乡的人的尸体带回家乡，让其入土为安，是湘西人落叶归根的一种方式，与放蛊、辰州符一起，并称为湘西文化三大迷，活动范围只限于湘西的山区，主要是在沅江流域一带。

赶尸的术士通常以三五人同行，他们用绳子将尸体绑在一起，贴上黄纸符，敲锣打铃开路。赶尸起源于湘西人对土地和故乡的情感，认为人死后应归葬故里。赶尸术是巫傩[nuó]文化的一部分，属于白巫术，是湘西地区流传的一种神秘传说。赶尸的人通常是身穿道服的法师，手持摄魂铃，不点灯笼，一边行走一边敲锣以避开夜行人。

赶尸这一行业，是一种融合了多种元素的传统实践。赶尸范围有限，只在湘西土家族苗族自治州地区行得通。

基本简介

赶尸，一种神秘的法术，传说中可以使尸体行走。在湖南湘西地区流传着关于“赶尸术”的传说，又被称为移灵术，据说以沅陵、泸溪、辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。这种术法在尸体未腐化时由术士施展，旨在将尸体赶回故乡进行安葬。赶尸的术士通常以三五人同行，他们用绳子将尸体绑在一起，每隔几尺一个，然后在额上贴上黄纸符。其他人则敲锣打铃开路，同时画符进行夜间行走。天亮之前，他们将尸体放置在栈上，揭起符纸，使尸体靠墙而立，等待夜晚继续上路。

湘西土家族苗族自治州清代中期，赶尸技术出现，是把客死四川省的湖南省移民的尸体运送回家乡。在古代湘西，地方贫瘠，交通不便，最初运送尸体是走水路，并不需要“赶”的，但三峡水流湍急，旋涡暗礁密布，船只常沉没，古人又迷信绝不愿意搭载死人走险江，于是“赶尸”职业应运而生。赶尸术是巫傩文化的一部分，属于白巫术，是湘西地区流传的一种神秘传说。

赶尸的人通常是身穿道服的法师，无论尸体数量有多少，都由师傅和徒弟一同赶。他们手持摄魂铃，不点灯笼，一边行走一边敲锣，以避开夜行人，而住有狗的家庭则将狗关起来。当有多个尸体时，他们用草绳将尸体连接在一起，每隔六七尺一个。夜晚行走时，尸体们戴着高筒毡帽，额上压着几张画有符咒的黄纸，遮住了脸。赶尸的活动通常在夜晚进行，这也为赶尸增添了一层神秘的色彩。

赶尸起源

神话起源

根据民间传说的记载，赶尸术的起源可以追溯到几千年前，那时苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵与敌人在黄河边展开了一场激烈的战斗，导致尸横遍野，血流成河。战斗结束后，士兵们准备往后方撤退，先把伤兵都抬走后，阿普蚩尤感念与士兵的兄弟情谊，亲自施法，希望能让这些战死沙场的士兵重返故土。在他的施法下，尸体们奇迹般地站了起来，仿佛受到了生命的呼唤，他们有序地跟随着阿普蚩尤高举的“ 符节 ”，向南方前进。

追兵紧追不舍，但阿普蚩尤和军师紧密合作，施展出了一场巫术。一股“五更大雾”弥漫开来，将敌人困在了迷魂阵中，让他们无法自拔。这场浓雾是阿普老司最后使用的御敌之术，被称为“雾术”。然而，由于“雾”字的笔画繁多，难以书写，于是人们将其改写成了一个象形文字——“巫”字。这个巫字的上面一横代表着天空或雾气，下面一横则代表着大地，而中间的竖线则象征着符节。竖线的两边分别有一个人字，右边的人字代表阿普蚩尤，左边的人字代表阿普老司，寓意着只有两人共同合作，才能施展出巫术的威力。

苗医的关系

湘西土家族苗族自治州地区，曾是古代楚国的一部分，正是这片土地孕育了“巫”这个源远流长的名词。巫医和苗医，自古至今，共享着同一源头，而苗族医学则在祖国医学中独树一帜。关于赶尸的文献中提到，在进行赶尸之前，首要任务是对尸体进行处理，而最常用的方法便是“熏蒸法”。这一法术将尸体与药粉共置于巨大的桶中，通过逐渐升温，达到防腐杀菌和去除水分的目的。然而，这种药粉的配方已经失传，只能推测其中可能包含朱砂、酒、香料等常见的防腐剂，而湘西土家族苗族自治州地区所产的朱砂被公认为最优质的。当朱砂受热后，将还原为汞，即汞 ——历史上最常用的防腐材料之一。我们有理由相信，湘西地区的医学和特产在推动这一神秘行业的发展过程中发挥了重要作用。

当地传统

湘西江上游一带地处贫瘠，穷人纷纷前往川东或黔东南苗族侗族自治州地区谋生，从事小贩、采药或狩猎等职业。那些地方多山峻岭，瘴气丛生，恶性疟疾经常流行，生活环境极为恶劣，除了当地的苗族外，很少有外人前往。在那些地方去世的华人，几乎没有富人，而汉族人传统上非常重视将尸体运回家乡安葬。然而，在数百里甚至上千里崎岖山路上，即使有钱也难以使用车辆或担架来搬运尸体。因此，有人创立了这一奇特的经济方式，将尸体运回家乡。

奇门遁甲与巫术

赶尸这一行业的起源与奇门遁甲的关系密不可分。奇门遁甲作为道教的一种玄学，分为法术和占卜两种，其起源可以追溯到九宫算法。

从“巫”到道德的“道”，道教与巫术有着紧密的联系。在巫术中，我们可以看到许多与道教相关的故事和说法。有人认为巫学了道教的一些东西，但事实上，道教也吸收了巫术的许多元素。

赶尸这一行业的兴起，或许正是在这样的背景下发生的。奇门遁甲的法术和占卜技巧，使他们能够在险峻的山峦中穿行，将逝者的遗体背回家乡。这种能力和知识的传承，很可能源自于奇门遁甲的秘传。赶尸这一行业的起源，虽然仍然存在一定的神秘性，更是一种融合了道教和巫术元素的传统实践。

“贩毒”说

吴曦云介绍《红苗风俗》中指出，从苗族宗教信仰的角度来看，所谓的“ 湘西赶尸 ”职业实际上并不存在。苗族的宗教信仰以祖先崇拜为核心，其思想基础是相信灵魂的存在。苗族人认为天地万物都由至高无上的主宰所掌控，只关注人的生前而不关注人的死后，因此他们并不重视埋葬。如今，苗族的丧葬形式已经受到汉族文化的影响，大部分人会将棺木人殓后再上山安葬。因此吴曦云指出，所谓的“湘西赶尸”实际上是为了进行贩毒活动。这种“赶尸”活动在清末时期达到了鼎盛，毒贩子会伪装成道士的形象，白天隐藏起来，夜晚出来行动，通常三五人同行。他们并不是用绳子绑着尸体，而是用木棍架起来，两人肩并肩地搭在肩上，看起来就像是尸体在行走。摇铃和黄纸符等物品都是为了迷惑他人的视听。这种方法一般人不敢接近，官兵也害怕带来厄运，而夜间行动有利于尸体的保存。当然，这种方法也方便将鸦片等毒品藏在尸体上，更加安全可靠。因此，“赶尸”成为贩毒的一种有效手段。

赶尸的“神秘”

死尸“走路”

湖南省西部有神秘莫测的赶尸。早些年代，在湘西土家族苗族自治州神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到阴尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

哑狗功和还魂功

赶尸人当徒弟期间须学会让阴尸能站立的“站立功”、可使尸体停走自如的“行走功”、能让尸体走路转弯的“转弯功”“下坡功”“过桥功”“哑狗功”“还魂功”等36种功。如 “哑狗功”是使沿途的狗不叫；“还魂功”是将湘西崇山峻岭生长的各种草药撒在尸体上，使尸体还魂，魂还得越多，赶尸时便轻松自如。

神秘赶尸人

赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。

湘西以外难行得通

这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西土家族苗族自治州有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将阴尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。

湘西的“赶尸”，到现在也没人能指出它的真实情况来。而赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一，住宿就成问题。第二，夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三，许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢。

同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作：一听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西土家族苗族自治州没有这些困难。

赶尸范围

因为职业的需要,每个赶尸者都必须学习使用辰州符,并且必须是在非常熟练后才能正式从事赶尸的行当。

赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。“辰州符”赶尸的地域范围一般往北只到常德市 (常德)不能过洞庭湖，向东只到靖州苗族侗族自治县，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南省和贵州省。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

赶尸方法

据说，在湘西土家族苗族自治州的山区，当有外乡人在那里去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。

但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。

当法师接了生意后，并不会立即起程，而是要待几天，直至有四五具尸体，才一并起程，有些更会在路途上再接尸体。起程的时候，由法师把待运的阴尸集中一起，起坛作法后，便把用黄纸写成的符，贴在每个死尸的额上，喃喃念咒后，每具尸体便直立起来，随法师的背后一跳一跳的，往前跟着跳去。因为死尸的各处关节均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳跃向前。

一般行旅是日行夜宿，但赶尸正好相反日宿夜行，因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以，天将破晓前，法师便带领死尸们投宿，直至晚上，临行前由法师逐一检视尸体额上的符，如没问题，才会继续赶尸行程。

赶尸步骤　

准备

一般在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

一等到监斩官离开法场，红衣老司即行斋醮科仪念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将朱砂石（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起。

运输

赶尸的人是一个身穿道服的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，当地人叫做“赶尸匠”。无论湘西赶尸尸体数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

日宿夜行　　

赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

盖棺入殓　　

到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观。正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”和“诈尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排妥当，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。

赶尸传承

规矩

赶尸是门手艺活儿，规矩繁多，各赶尸家族族规也不尽相同，流传较广的大致有两点。

传男不传女

在湘西土家族苗族自治州，赶尸传男不传女，巫蛊传女不传男。赶尸为什么只传男人呢？其实很好理解，男儿力气大，胆子壮，在赶尸匠看来，还有一点就是阳气重，可以镇住阴尸的阴气。

传内不传外

赶尸家族对自家手艺绝活儿都严格保密，从不外泄，只有血缘关系的男性才有继承权，毕竟是吃饭的家伙，多一个人知道，也就多了一个人抢饭碗。

授徒要求

学徒须过“三关”

湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

另外，据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。

三赶

凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、立枷站死的这三种可以赶。

传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

三不赶

雷击命者不赶，此类人在苗民看来是不孝不仁、暴殄天物之辈，早被雷神打得三魂七魄俱灭；

投河吊颈者不赶，他们的魂魄被野鬼纠缠，招回会影响旧鬼投生，宿命如此；

病死者不赶，其魂魄已被黑白无常勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关唤回来。

这些说法，听着邪邪乎乎，但古人大都敬畏鬼神，赶尸匠更是“靠天吃饭”，挣钱的同时，也得求个心安，有诸多讲究也就不奇怪了。

赶尸揭秘

湘西赶尸，也许是一种神秘的巫术，也许是愚弄人的一种迷信，也许只是为了骗取钱财的把戏，也许仅仅是一种耸人听闻的传闻。它的神秘莫测就在于难以触摸的真相。

关于湘西赶尸，相信最大的疑团就是“尸体为什么会自己动呢？”

近年来，好奇的人们不断尝试解密赶尸现象，出现了许多种不同的说法。

第一种说法：背尸说。

赶尸人事先会在尸体上涂上药水防腐，用黑布盖上，然后带着两三个徒弟，轮流背运尸体，直至目的地。至于口中所念的咒语，和手中摇的铃铛，其实是为了制造恐怖气氛，让生人远离。因为赶尸人走的是夜路，黑灯瞎火的容易出现视觉误差，所以尸体看起来像是在自己行走。这种说法目前传得比较广。

第二种说法：扛尸体说。

这种说法最早这种说法最早源自台湾一家名为《怪力乱神》的电子杂志。2006年，《怪力乱神》刊登了一篇揭秘赶尸的文章，大意是说，在赶尸时，赶尸人会使用一根细长的竹竿，从尸体腋下穿过，并将手臂捆绑在竹竿上，尸体穿着宽大的寿衣，遮住了竹竿，而赶尸人则扛着竹竿走。由于竹竿受力后弯曲，带动尸体晃动，在夜晚看上去就像是直立的尸体双手平举在跳跃一般。

这种扛尸的说法看似合理，似乎也能解释得过去，但仔细推敲起来却存在许多漏洞。

首先，扛尸必须对赶尸人的身高提出要求。一前一后的赶尸人和徒弟的身高必须要超过尸体的身高，否则连尸体都无法架到竹竿上，脚不悬空的话，又怎么能够扛起来呢。而且两人的身高还必须相仿，否则极难掌握平衡。

其次，用竹竿来承重真的可靠吗。赶尸人为了提高效率，一般会一次赶多具尸体，而竹竿毕竟不是钢管，压上一具尸体就会产生变形，更别说多具尸体了。在开路时，还得摇铃敲锣，又哪里腾得出手来。此外，尸体如何固定也是一个无法解释清楚的问题。

因此，我认为扛尸的说法仅仅只是该台湾媒体的小编根据电影情节所做的主观臆想和推测，不足为信。

第三种说法：分尸后搬运。

中国中央电视台 10套《走近科学》栏目曾播出过一期《行走的尸体》，报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢，抛弃躯干，另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止死者家属看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家属粗看尸体。这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。

第四种说法：木乃伊说。

这种观点是背尸说的延伸，因为尸体太重，翻山越岭不太实际，因此赶尸匠会将要运输的尸体全都晒成干尸，这样就减少了质量与体积，运输起来相对简易。这种说法听着挺科学，不过因为这与中国人“死者为大”的传统相悖，难以取得死者亲属的应允，我认为并不大可行。

第五种说法：假死人之说。

这种阴谋论观点认为其实根本就没有什么赶尸，尸体是活人装的，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的“行动”掩饰贩毒等非法行为。“赶尸”的时候，“假死人”会头戴大草帽，将头部都覆盖住，身上穿长袍大褂。四肢捆上竹片，目的是不让手足关节弯曲，使其据退跨步显得僵硬，俨然像阴尸。

第六种说法：磁场原理。

随着时间的推演，2009年，“湖南在线”采访了一位自称赶尸匠的后人，提出了一种全新的观点。家住长沙市洪山桥的黄纯开自称是“赶尸匠”后人，他指出，赶尸的真正原理其实是利用了磁铁 “同性相斥，异性相吸”的原理，还当着采访他的记者的面，用矿泉水瓶和两块环形磁铁做了个实验。

赶尸奇谈

赶尸与封尸

到底这些师父是如何将尸体封住的呢。我曾问过一个苗老司，开始他不愿说，后来混熟了，他才粗略地告诉我，其实是念一段话，也就是咒语，请来师父将死者的尸体请进冰山中冷藏起来,当然不会腐烂了呀。这和电冰箱储存保鲜一样呀。至于怎么念，怎么请，他自然不肯说了。我曾认识湘西土家族苗族自治州某机关的一个司机,他自小胆大,最喜欢凑热闹,死人也敢碰。其母亲便叫他跟人学习给阴尸装殓，抹尸、穿衣服什么的，说是可以积阴德,他也乐此不疲。一般机关和附近乡下死了人,都请他帮忙。但他没学过道士,不会封尸。他说,有一次附近乡下死了个老人,要停七朝,他在帮忙,想看道士师父如何封尸。先前给棺材里放生石灰，垫纸钱，铺被褥，把死者抬进棺材，他都亲自参加了。后来要封尸了,师父要他走开,他却躲在旁边观看,只见师父念念有词,然后从身上带的一个香袋中取出一些中草药似的粉末东西,放进棺材的四角,过了一阵,就说封好了。这样过了六天,盖棺时尸体完好,面色如生,没有任何异味。到底这些师父是如何将尸体封住的呢。我曾问过一个苗老司，开始他不愿说，后来混熟了，他才粗略地告诉我，其实是念一段话，也就是咒语，请来师父将死者的尸体请进冰山中冷藏起来,当然不会腐烂了呀。这和电冰箱储存保鲜一样呀。至于怎么念，怎么请，他自然不肯说了。

赶尸与辰砂

赶尸需要一些辅助的法器和物质，其中最重要的是朱砂。湘西土家族苗族自治州是朱砂的重要产地，因而朱砂古称朱砂石，它具有多种药理学功能。赶尸之术，全称叫“ 辰州辰砂神符法术”，后简称为“辰州符”。不仅在湘西，全国很多地方自古以来在丧葬习俗中有沿用朱砂的习惯，死者入棺前，用朱砂置于棺材内或以朱砂撒在坟墓底部。在赶尸过程中，由于时间受天气、路程、路况等情况的影响，因此要对尸体进行防腐等方面的处理。据说有的赶尸匠在赶尸之前，首先要将尸体进行处理，其中最常用的是“熏蒸法”，起到防腐杀菌以及除水分的作用。

赶尸的消失

据湘西土家族苗族自治州一些老人说，这种事外人难得一见，并不是他们不让人看，而是沒人敢看。最后的目击事件是在1963年，再往后就再没有过报道。湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的法师也并不总是两个人。很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。

赶尸活动的消失，可能与以下三个方面的因素有关：

一是民国之后，民智渐开，炸药的广泛使用排除了礁石，随着科技发展和交通情况的变化，出现了现代公路和汽车，水路也有了汽船，运载尸体可由这些交通工具来完成。同时社会的进步，人们的乡土观念也逐渐淡化，尸体大多采取就地安葬。

二是解放后，除了要大力破除迷信活动之外，还要防范和阻止利用“赶尸”来掩盖敌特活动和走私等不法行为。因此，对这类活动的查处和打击力度很大。

三是赶尸这一行当是靠师徒关系传递下来的，随着业务减少到最后凋敝，便无人再学。

民俗意义

吉首大学副教授陆群经过调查，写下《湘西赶尸》一书。她认为，赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。而让死人行走的法术是不存在的。将赶尸神秘化，是为了提高这项职业的门槛和收入。当神秘的色彩被科学荡涤，人们发现，湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落归根的心愿而将某些传统文化资源转化为生计方式的结果。

赶尸