洪亮吉（1746年-1809年） ，原名洪莲，又名礼吉，字华峰、君直、稚存，号北江，晚号更生 居士 ，祖籍 歙县 ，出生于 江苏阳湖 （今江苏 常州市 ）， 清代 经学家、文学家，毗陵七子之一。
26岁始，洪亮吉先后到安徽 学政 朱筠 、 陕西巡抚 毕沅 的府上任 幕僚 。期间 修了《三国疆域志》《延安府志》等地理志。洪亮吉科举不顺， 乾隆 五十五（1790年）四十四岁时，终于以一甲第二名考中进士，授翰林 编修 ，充 国史馆 编纂官。二年后被任命为贵州学政，这是他一生做的最大的官。在贵州三年任职期间，勤于政事，转变学风，并编著了《贵州水道考》三卷。 爱新觉罗·颙琰 元年（1795年）回京供职，入直上书房，侍 爱新觉罗·弘历 的曾孙奕纯读书。嘉庆四年（1799年），洪亮吉针对时局动荡，上书《时政启》痛陈朝廷政治之弊端，时局之危急。嘉庆帝闻之震怒，将洪亮吉打入死牢，后免死改为流放 伊犁哈萨克自治州 。次年，他被释还家中，开始著书立说。嘉庆十四年（1809年），洪亮吉在家中去世，享年64岁。
洪亮吉的文风工整，与 孔广森 并肩，学术长于舆地。他著有《卷施阁诗文集》《附 轩诗集》《更生斋诗文集》《 北江诗话 》及《 春秋左传诂 》等。洪亮吉论人口增长过速之害，实为近代人口学说之先驱。其在经学、训诂学、舆地学、方志学、文学等方面有较高建树。
人物生平
洪亮吉出生于 乾隆 十一年（1746年），3岁时开始识字，4岁跟随 叔父 洪翱读《四书》。6岁时父亲去世，后与母亲寄居在外婆家。其自幼刻苦读书，以词章考据闻名，尤擅舆地，得到当时 清代 诗人、散文家、文学评论家 袁枚 和戏曲家、文学家 蒋士铨 的赏识。
20岁时，洪亮吉招徒授馆，24岁补诸生，25岁入安徽 学政 朱筠幕为 幕僚 。同幕 戴震 、 邵晋涵 、 王念孙 、汪中等皆通古义，乃立志穷经。家居与 孙星衍 相 摩，学益宏博。35岁时，又入 陕西巡抚 毕 幕，为校刊古书。44岁（ 乾隆 五十五年）成 进士 ，授 翰林院 编修 ，派充 国史馆 纂修官。
乾隆四十五年（1780年），洪亮吉考中 举人 。乾隆五十五年（1790年）中 进士 榜眼，授翰林院 编修 ，充 国史馆 纂修官。乾隆五十七年（1792年），担任顺天府 乡试 同考官 。后督 贵州省 学政，任内为贵州各府书院购置经、史、《 通典 》《文选》等方面图书，提高了贵州学术水平。乾隆五十八年，洪亮吉在贵州学政任上著《意言》20篇，阐述了他对自然界和社会的一些问题的看法。
爱新觉罗·颙琰 元年（1796年）任满回京，充咸安宫官学总裁，次年奉旨在上书房行走（入值办事），教授皇曾孙奕纯读书。嘉庆四年（1799年）充实录馆纂修官、 庶吉士 教习。他因针对嘉庆元年以来的川、陕、楚白莲教起义，上书批评弊政，被革职审问，遣戍 伊犁哈萨克自治州 。
同年，洪亮吉因针对嘉庆元年以来的川、陕、楚白莲教起义，上书《时政启》，洋洋数千言，痛陈朝廷政治之弊端，时局之危急。嘉庆帝闻之震怒，将洪亮吉打入死牢，后免死改为流放伊犁。 爱新觉罗·颙琰 四年八月二十七日离京，嘉庆五年（1800年）二月初十达到伊犁。同年，逢京城大旱，皇帝求雨不应，以为是自己拒谏阻塞言路所致，于是在闰四月初三日赦免洪亮吉，二十七日谕旨到达伊犁，九月二十七日返里。
遭此劫难后，洪亮吉无心仕途，改号“更生居士”，纵情山水，闭门著述，受聘于各地讲学修志。嘉庆七年（1802年），受聘于旌德 文书院担任山长（校长）一职。二年后，著《毓文书院志》 八卷 。嘉庆十年（1805）离开毓文书院，受聘 编修 完成《 泾县志 》三十二卷、《 宁国府志 》五十卷。 爱新觉罗·颙琰 十四年（1809年）在家中去世，享年六十四岁。
主要作品
洪亮吉 经学 考据著作有《汉魏音》四卷、《公羊 梁古义》二卷、《左传 》二十卷、《 尔雅 》十二卷、《六书转注录》八卷。地理学著作有《三国疆域志》二卷、《东晋疆域志》《十六国疆域志》《乾隆府厅州县图志》五十卷、《贵州水道考》。尤精心于方志编撰，所编方志包括《澄城县志》《 泾县志 》《淳化县志》《 宁国府志 》等。 此外，还有《汉魏音》四卷；《 比雅 》十卷；《传经表》《通经表》各二卷；其《 汉书地理志 》及《诗文集》《词》《乐府》等，合刊为《洪北江遗书》。
主要思想
人口论
在《意言》中，洪亮吉指出人只是天地中的一物。“当其偶然而生，是天地间多一我也，多一我而天地之精气不加减。及其倏然而死，是天地间少一我也，少一我而天地之精气不加增。”“天生百物”，并不是用来“专以养人”，人和各种动物的关系，完全取决于“强弱之势，众寡之形”。他否认有神鬼的存在，指出神鬼都是人心的产物：“山川社稷、风云雷雨之神，林林总总（众人）皆敬而畏之，是山川社稷、风云雷雨之神，即生于林林总总之心而已。高 曾祖父 考之鬼，凡属子孙亦无不爱而慕之，是高曾祖考之鬼，亦即生于子子孙孙之心而已。”他也对天命观进行了批判，指出“修短穷达之有命”是“圣人为中材以下之人立训”，和释氏的“轮回果报之说”是“为下等之人说法”一样，实际上都是不存在的。这些看法表明，洪亮吉是一个彻底的无神论者。
在社会问题方面，洪亮吉除提出一个人口理论外，还对乾隆朝吏治变坏的情况作了深刻的分析。他说在他童年时，“见里中有为守令者，戚友慰勉之，必代为之虑日：此缺繁，此缺简，此缺号不易治，未闻及其他也。”但在他20岁（ 乾隆 三十年）以后的二三十年间，“风俗趋向顿改。见里中有为守令者，戚友慰勉之，亦必代为虑日：此缺出息若干，此缺应酬若干，此缺一岁之可入己者若干。而所谓民生吏治者，不复挂之齿颊矣。”守令及其亲朋奴仆等一起上任，目标都在谋利。“不幸一岁而守令数易，而部内之属员，辖下之富商大贾以迄小民，已重困矣。”实心为民的守令十不及一二，还常被其余七八人所讥笑。上司也看不中这一二人，“不幸而有公过，则去之亦惟虑不速”。这种形势只能迫使一二人向七八人看齐。
除守令外，还有吏胥问题。洪亮吉认为，“官之累民者尚少，吏胥之累民者甚多”。“若有奸狡桀出把持官府之人，则官府亦畏之矣”。他估计入于官者什之三，入于吏胥者已有十之五。“其权上足以把持官府，中足以凌胁士大夫，下足以鱼肉里闾。子以传子，孙以传孙，其营私舞弊之术益工，则守令闾里之受害益不浅。”他指出，“此辈即必不可少，亦惟视其必不可少者留之，余则宁缺无之滥而已”。“今州县之大者 胥吏 已千人，次至七八百人，至少亦一二百人。此千人至一二百人者，男不耕，女不织，其仰食于民无疑矣。大率十家之民不足以供一吏。至有千吏，则万家之邑亦嚣然矣。”
无神论
哲学上，洪亮吉是一位著名的无神论者。他否定人格种的天和鬼神的存在。认为天地均由物质性的气构成，自然界的一切都是气化流行的产物，“轻清者为天，重浊者为地”。“原隰之气蒸而为虫蛇百兽”（《意言》），风雨 雷暴 是自然现象，并非神的赏善罚恶。指出生死是一气的变化，人不能长生，也不会死而为鬼。“人之生，禀精气于父，禀形质于母，此其所以生也。及其死，归精气于天，归形质于地，此其所以死也。”（同上）批判了 宿命论 ，否定 儒家 “死生有命，富贵在天”的传统命定论和佛教的因果报应论。对 道教 长生不死，成仙的说教，也给予有力的驳斥。
认识论
认识论上，洪亮吉十分重视亲身经验的作用。坚持经验是认识的来源，事实是检验认识真伪的标准。政治观上，对 清王朝 统治集团的腐败、社会的黑暗进行了尖锐的揭露和抨击，对人民的族苦表示了真挚的同情，指出农民起义是贪官污吏和政府横征暴敛相逼的产物，希望恭陈圣听，改弦更张，整肃吏治，挽救社会危机。洪亮吉还注意研究社会问题，就 人口问题 提出了新颖而深刻的见解（见人口论）。乾嘉时期， 清代 经学 兴盛，知识分子胁于清统治集团的高压，大都埋头于故纸堆中。洪亮吉面对现实，抨击社会黑暗，批判 有神论 ，揭示社会危机，在当时的政界和学术界如平地春雷，有振聋发聩的作用，具有进步意义。
论诗歌
洪亮吉论诗强调“性情”“气格”，认为诗要“另具手眼，自写性情”，赞赏 杜牧 的诗文能于韩、柳、元、白四家之外“别成一家”的独创精神；批评 沈德潜 诗学古人“全师其貌，而先已遗神”（《 北江诗话 》卷四）；非议 翁方纲 诗“如博士解经，苦无心得”（《北江诗话》卷一）。洪亮吉诗虽有与“性灵派”相似之处，并得到 袁枚 、 蒋士铨 的赏识，但其风格却不尽与之相同，往往奇崛多姿、气势奔放。他与 黄景仁 齐名江左，号“洪黄”。
主要成就
洪亮吉以进谏获罪，是其人生的重大转折。经历了这场生死劫难，洪亮吉遂自号“天山戍客”“更生居士”，自此著书讲学、诗文唱和，漫游东南数十年，直至去世。洪亮吉是一位多产学者，墓志云“诗文涉笔有奇气，举世称之。生平所著书凡二百六十余卷，训诂、地里尤所 门”。洪亮吉诗文俱佳，常与 孙星衍 切磋学问，很有见地，人称“孙、洪”；也与 黄景仁 赋诗唱和，人称“洪黄”。著有诗集《卷施阁诗》二十卷、《更生斋诗集》八卷、《更生斋诗续集》十卷、《更生斋诗余》二卷、《附鲒轩诗集》八卷、《 北江诗话 》六卷、《拟两晋南北朝史乐府》二卷、《附鲒轩外集唐宋小乐府》一卷；文集《卷施阁文集》二十一卷、《更生斋文集》十卷。
洪亮吉也是一位考据学家、地理学家、方志学家，洪亮吉潜心研究经史，考据词章，著述颇丰。 在 清代 方志学 的发展过程中，形成了以 章学诚 为代表的史志学派和以 戴震 、洪亮吉、 孙星衍 等为代表的考据学派，其中洪亮吉是考据学派的著名代表人物之一。他先后纂有《延安府志》《淳化县志》《长武县志》《澄城县志》《 固始县志 》《 登封县志 》《怀庆府志》《 泾县志 》《 宁国府志 》等九部地方志，还纂修了《乾隆府厅州县图志》这一全国总志和《毓文书院志》一部书院志，在方志学领域成果丰硕。
同时，洪亮吉也是一位具有远见卓识的人口学者，著有《意言》二十篇，其中《 治平篇 》《生计篇》对 中国 古代 人口问题 进行了剖析。在“康乾盛世”的光环下，洪亮吉敏锐地观察到人口的剧增与粮食产量的现实矛盾，分析了人口过剩而产生的贫困问题，并提出解决之策，与同时期 英国 学者 托马斯·马尔萨斯 的《 人口原理 》观点别无二致，在中国人口思想史上占有重要地位。
洪亮吉亦擅书，以 篆书 见长。似能画，虽不见载史籍，但从其《赠花图为严公子观赋四首》诗序中可知，曾“绘赠花图”。在《卷施阁诗文集》 存有 许多题画诗。这些诗或咏史或写实，多涉时弊，其风格平易质朴，很少有奇崛之语。
家庭生活
洪亮吉6岁时父亲去世，与母亲蒋氏寄居外婆家读 私塾 ，早年生活备尝艰辛，母亲、诸姐纺绩做活，赚取洪亮吉读书塾银，“诸姐遂太安人作苦，终岁不下楼”。洪亮吉成名后，为纪念母亲养育，绘《机声灯影图》《寒檠永慕图》，延请友人题诗。18岁染疾，延及全家，祖母 赵姓 、祖父封旅公相继病故，无力安葬，直到26岁，依靠微薄的 束脩 方安葬祖父母、父亲、叔父母于城北前桥。配蒋氏，舅蒋实君之女。有儿子五人、女二人，孙四人。
（资料来源 ）
人物纪念
洪亮吉纪念馆位于 常州市 天宁区 东狮子巷20号。 坐北朝南 ，占地面积341平方米， 建筑面积 243平方米，为常州市爱国主义教育基地。1987年12月26日， 洪亮吉故居 被公布为常州市文物保护单位。展览陈列总面积为132平方米，展室内藏有洪亮吉 墓志铭 石刻一合、 洪深 遗物书籍等。
2016年10月17日，洪亮吉纪念馆协同 武进区 文广新局、市武进区地方志办公室、市武进地方文献研究会以及 江苏理工学院 、武进图书馆、 江苏省 储宁玲少先队名辅导员工作室举办洪亮吉诞辰270周年纪念活动。武进地方文献研究会副会长兼秘书长谢达茂为纪念活动作《大清直臣洪亮吉》专题讲座。会议同时为《武进辞典》书籍发行，并向常武地区有关单位、学校赠送书籍。