九华山化城寺位于中国 安徽省 九华山化城峰上， 南对芙蓉峰，北倚白云山，东邻 东崖 ，西接 神光岭 ，四面环绕如城，古人有“内外峰围涌玉莲”之称。
化城寺是 九华山 开山祖寺，是地藏菩萨道扬，是九华山唯一的一座 坐北朝南 ，呈轴线对称布局，由南向北逐进升高的 寺院 ，是九华山 佛教圣地 中心所在，被称为九华山寺院的“总 丛林 ”。
据《 九华山志 》记载：唐 至德 二年（公元757年）青阳人诸葛节等建寺，相传 新罗 （今 朝鲜 )王子 金乔觉 来九华笃修，唐 贞元 十年（公元794年)圆寂，终年九十九岁。 高僧 生前精研《地藏经》，僧徒以为地藏菩萨化身，尊称“金地藏”，遂建塔纪念。 唐建中 二年（公元781年)辟为地藏道场，唐皇 李适 赐额“化城寺”。
1981年9月8日化城寺被 安徽省人民政府 确定为重点文物保护单位。1983年被国务院确定为 汉族 地区佛教全国重点 寺院 。
景点简介
全国重点 寺院 ，又名地藏寺，位于九华街盆地中心化城峰，东临东崖，南对芙蓉峰，西接 神光岭 ，北倚 白云山 ，四山环拱如城。
明嘉靖王一槐《 九华山志 》载：“化城，天竺国佛场名也，今寺在山之西南，自 麓 陟旋而上数里至其处，峰峦环列，泉壑 回，中旷而夷，类其国郭，故名。
旧志云：晋 隆安 五年(401)天竺僧杯渡始创寺，日“九华”唐郡守张严（岩）奏额始名‘化城’ 唐人 费冠卿 《九华山化城寺记》载，唐开元末有僧人檀号居此，寺额即日“化城”； 至德 初年，青阳诸葛节等发现正在东岩石室苦修的 新罗 僧 地藏王 ，深为感动，于是买下檀公寺基，构筑台殿，以成琳宇，请地藏大师居之； 建中 初年， 池州市 刺史 张岩奏请朝廷移旧额置于新寺，于是化城寺成为地藏大师传经布道的大 伽蓝 。
贞元 十年(794)大师圆寂．，被僧众视为 金乔觉 灵迹示现，从此 九华山 逐渐成为闻名海内外的地藏道场。
“化城”源出於《 法华经 》中的佛教故事。传说释迎牟尼与小徒下乡布道，忽为山险所阻，小徒饥渴交加，坐地不起。
释迦牟尼 手指前方说：“前有一城，速去化斋。”小徒顿为振奋。所谓城实乃佛祖点化而成。因化城寺地处高山平地，四面环山如城，故名之。
化城寺位于 九华街 ，坐落在芙蓉山下。迎面是一座圆形广场，广场中间有一个月牙形的莲池，名月牙池，传说为当年地藏放生池。
寺殿前后有四进，分门厅、大雄 宝殿、后进和藏经楼。此四进随地势渐高，结构自然，门 楹 窗 、斗拱梁柱和台阶基石均刻有精巧美观的图案。
殿内有 康熙 御书“九华圣境”横匾和 乾隆 御书“芬陀普教”横匾。后殿首明代崇 祯 皇帝御书“为善最乐”横匾。
初建于公元757年的原 化城寺 ，早已荡然无存。
现存寺庙的山门和藏经楼为十六世纪所建，而 大雄宝殿 和后厅为十九世纪重建。
这些建筑除四壁砖墙和瓦顶外，内部为木结构。柱、梁、 、 全部采用 闩 缝对榫、互相楔咬的传统方法，不用一颗钉子。门楣、斗拱和横梁上都镂刻着 不死鸟 戏牡丹、狮子滚绣球，以及花草图案，施以重彩。
尤其是大殿正中的 藻井 ，层层迭进，九条 木雕 的金龙围着中心的硕大宝珠盘旋飞舞，祥云和瑞蝠穿插其间，令人叹为观止。今 住持 僧常明。
化城寺现已用作 九华山 广场文物博物馆。化城寺前的广场上有“娘娘塔”址，正中有一口井。关于娘娘塔有两种传说。出化城寺向南，可到 旃檀林 。
后该寺历经维修改建，现存殿宇四进，庄严有序，最后一进为藏经楼，珍藏明版藏经6777卷，保存至今，十分珍贵。该寺面积3500平方米，是全国重点 寺院 。
开山之寺
化城寺的名称来源有二，一实一虚。
一实，指化城寺坐落在九华街上。九华街是过去因香火兴旺而形成的香火集市，逐步发展成为今天的九华街，屋舍鳞次栉比，多是两层小楼，街巷东西横贯，溪水在街下流过，淙淙有声，如隔岸弦鸣，一副世外桃源的恬静。
九华山 四大丛林中的 百岁宫 、 祗园寺 、 东崖寺 均坐落在九华街上。化城寺高跨在山顶盆地之中，背倚 白云山 ，南向芙蓉岭，东崖雄踞于东， 神光岭 起伏在西，虎形诸峰环绕于北，四山环绕如城，确如“高山流水别有天”，人一入此，犹如内城，故名化城寺。
虚，就更有意思了，它不是化城寺之外观，而表现了其作为开山古刹的意蕴。
相传 释迦牟尼 曾和一小沙弥下乡布道，山重路阻，小沙弥 口渴 腹饥，无力前行，释迦牟尼只得向前方一指，点化一城，让小沙弥前去化斋，以图继续 前行，这就是《华严经》所载的“佛指化城”的故事。
寺僧取其中前进途中“化一城郭”的间歇，以图继续精进之意，将 九华山 第一座 寺院 题名为化城寺。
安徽当涂城内有一座寺庙也名化城寺，系三世纪中 三国时期 孙吴 政权所建，以城郭之城而命名， 李白 作《化城寺钟铭文》即指这一化城寺。
化城寺为 东晋 隆安 五年(四○一年) 高僧 杯度祥师始建，八世纪后期 唐代 重建，朝廷赐之额，以后屡毁屡修，现存寺院为十九世纪末重建。化城寺前是一个面积约六千七百平方米的广场，阶下有一放生池偃月池，又名月牙池，均取其形如新月之意。环池有石砌 栏杆 ，澄澈如镜，天光云影，苍山古刹，尽人其中。这个千年古池，也曾饱经沧桑。“ 会昌 法难”叫 九华山 佛寺均被毁废，月牙池也在劫难逃，成为废池。 晚唐 诗入 薛逢 游 九华山 见废月牙池，曾写诗叹道:“曾发萧声水槛前，夜蝉寒沼两蝉娟。 微波 有恨终旧海，明月无情却上天。白鸟将带林外雪，绿荷枯尽渚中莲。荣华不肯人间住，须续庄生第一篇。”所述清萧寒蝉，白鸟枯荷的荒凉凄楚，可以想见当时废池的情景。 李忱 即位后 九华山 寺院 方得以恢复，僧伽得以重聚，月牙池乃重现生机。现约六百七十平方米大的池塘，碧波澄潭的景色依然如敌。
古刹风采尽在化城
月牙池以北，寺前阶下并峙 石狮 一对，高大古朴，传说为唐宋时代遗物，因年代久远，风雨剥蚀，原貌巳无法辨析。人石狮旁上十五级台阶至瑶台，再上三级即到大门廓下。廓内卷檐下三个大门，雕梁画栋，顶梁为石柱，刻有楹联明白晓畅，点出化城寺作为 九华山 总丛林、开山寺的意蕴。进山门以上，化城寺依山势而建，前后为四进，逐次升高。从山门至藏经楼前院墙，以凸凹 字形 相连，浑然一体，具有 江南 山区古寺建筑的典型待征。山门与二殿相联，二殿后为天井，再后是 大雄宝殿 。大殿后进为 明代建筑 藏经楼 。楼殿之间是一个小院。院内东西两壁上，嵌有十四方 碑刻 ，其中明刻碑记三方，清康熙等年间刻碑十一方。值得注意的是几方《严禁弊害碑》，刻于明末清初，时正值 九华山 佛教兴盛之际，受皇帝、皇太后赐经、赐 金和 御笔匾额 ，可谓恩遇优渥，而碑记所禁各项，却是僧人身受其害之事，这是过去宗教受歧视、僧伽受迫害的历史见证。藏经楼高二层，底层前檐向前延伸三米多。藏经楼与楼前三进殿宇原为明代同时建造， 清代 遭兵 ，三进殿宇尽遭焚毁，惟藏经楼安然无恙，若有佛助。战后前三殿依原样重建，仅 大雄宝殿 正脊顶的彩瓷 葫芦 ，两端彩瓷 鱼龙 正吻、正脊的 水磨 镂空青黄色砖为明代遗物，殿宇楼阁依然明代风貌，幽静恬适。藏经楼现为佛教文物展览馆，陈列有明代皇帝圣旨一道，御赐藏经一部共六千七百七十七卷，和贝叶经、 地藏王 的 九龙 方印以及其他佛教文物共一千三百余件。 化城寺 内原有 大钟 一口，重五千公斤，已毁于兵燹。现存之 古铜钟 ，重约一千余公斤，与 九华山 其他诸寺的大钟相比并不算大，但因其悬于主刹开山寺内，化城寺又地理居中，群山环绕，似自然回音装置，音声倍响。古钟铸造精美， 音质 悠扬宏亮。“每当红曰西沉，白云出 ， 蒲牢 一振， 锵 铿徐发，四山响应”，到此自可体会“化城晚钟”之意境。 大雄宝殿 为化城寺的主殿，原悬有明崇祯和 清朝 康熙 、 乾隆 御题 匾额 ，“ 文化大革命 ”中化为灰烬。殿门正面 佛像 台乃 汉白玉 砌成，仰观 藻井 ，就是著名的“ 九龙 盘珠”。这是用整块 檀木 雕成的图案，九条缠绕 交错 的游龙，首尾相顾，龙头伸向正中一颗明珠。游龙生动多姿，明珠光焰四射，实为古代木雕艺术精品。大雄宝殿内供奉地藏菩萨立像。 中国 佛寺中，一般菩萨 塑像 为头戴宝冠、身披天衣、 璎珞 装饰的天人相。地藏菩萨则多为光头或是戴毗卢冠、身披袈装的 出家 僧相，一手持 锡杖 ，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。这是由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，了使众生能深信因果，尊敬 三宝 ，所以显示出家僧相。化城寺 大雄殿 所塑的地藏菩萨像，双手垂下， 手掌 向外，表示能与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意，称为与愿印或施愿印，此印相具有慈悲之意。这尊地藏菩萨 塑像 双手下垂，加上殿内楹联语云:“愿将 佛手 双垂下，摸得人心一样平”，用语虽非佛家语，却祈求佛法使人心公平，深得地藏宏愿 禅定 。
基本介绍
地藏转世金乔觉
人们都知道 九华山 是地藏菩萨的 道场 。但为什么将九华山作为地藏显灵之地，为什么化城寺又成为九华山的开山寺呢?原来这均与九华山佛教的开创者 金乔觉 密切相关。据典籍记载，金乔觉异人异相，奇骨耸出头顶，却面恶心慈，人品聪颖慈祥。无意于二十四岁剃发为僧，遁入佛门。“弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西”，于八世纪上叶唐开元、 天宝 来到九华山。初时，金乔觉夜则宿于东崖峰峭壁下一个深数米、宽三米多，高二米多的岩洞内，日则端坐于东崖峰顶的一块巨石之上，刻苦修行悟道。人们将 金乔觉 修炼之洞称为地藏洞，将其端坐过的巨石称为晏坐洞。“东崖晏坐”为 九华山 十景之一，至今犹存。八世纪中期唐 至德 年间，山民诸葛节等人上山打柴，见 金乔觉 闭目蜡足于石室之中，以白土和小米烹而充饥，深为其苫修的德行而感动，伏地号泣，并自发捐款，买下了人家的 地基 ，为金乔觉建寺。倡议发出之后，远近民众，应者云集，就连郡中上首僧胜瑜等也远道而来，拜金乔觉为师，并帮助他化缘，同建 寺院 ，经数十年经营，寺院初具规模。 唐建中 二年(七八一年），地方官表奏朝廷，将寺院定名为化城寺。 金乔觉 在化城寺落成后当了 住持 ，声名曰盛，信徒日众。但 金乔觉 仍一如既往， 苦行 笃修，其德行深受僧俗各界尊重。人们在他身上赋予了很多故事，显示佛法的广大无边；又因金乔觉生前笃信 地藏 菩萨，传说其相貌也酷似地藏，被认为是地藏菩萨转世，是地藏在人间的化身，故在中国又称地藏菩萨为 金地藏 、 地藏王 。确是菩萨与修行相互印证，真身与法身水乳交融。因此， 大雄宝殿 楹联贴切准确地表达了地藏宏愿， 塑像 虽显奇特，更突出了“地狱未空，誓不成佛”的“大愿”之心。
九华山化城寺建筑特点和佛教地位
建筑特点：为明末四进院落式民居建筑，前三进殿宇为清末修建，第四进藏经楼仍保持 明代建筑 风貌。寺背倚虎形山，门前有放生池和石板广场、娘娘塔。
佛教地位：全国重点 寺院 ， 九华山 开山 祖寺 。现兼作九华山 历史博物馆 ， 存有 历代文物。九华山许多大型佛事活动多在化城寺广场举办。
这是九华山 地藏菩萨道场 的开山祖寺，位于九华山的中心 谷地 ，即今之 九华街 。此 谷地 南有芙蓉峰，北有 白云山 ，东为东崖，西为 神光岭 ，四山环围，俨如城池。寺院 建于唐 至德 二年(757)，寺成， 金乔觉 应请自石室迁来居住。不久后，上首僧胜谕进一步扩充寺域，增建台殿、山门、放生池、供经台等。
建中 初(780)， 李适 敕赐寺额名“ 化城寺 ”。 朱瞻基 (1426—1435)、 神宗 (1573—1620)、 康熙帝 (1662—1722)、 高宗 (1736—1795)或颁藏经，或御书 匾额 ，并赐金修 。 咸丰 七年(1857)，除藏经楼外，寺宇皆毁于兵火。 光绪 年间 (1875 —1908)重建。
殿宇依山而建，由低向高递进，“丹素交彩，层层倚空”，十分壮观。今寺分四进院，除 藏经楼 外，余均 清代 光绪年间建筑。以前，藏经楼不仅收藏有经书、诏书、宸翰真本，而且有据说是 地藏王 穿过的 袈裟 、高约五尺的毗卢佛铜像、定光佛铁像、数枚铜质方印、重约数百斤的铜质 独角兽 (地听)、刻有地藏菩萨像的紫黑色石碑等 珍贵文物 。 “文革”中，寺中 佛像 文物多被毁坏，今存者有古钟一口，重约二千余斤，藏经楼内又有 白玉 佛像、明版《 涅 般木经》、血写《华严经 》等。寺前广场上有一千年古塘，当是《 九华山 化成寺记》中所说的“相水 涿者，为放生池”的放生池。
九华山与地藏王菩萨
九华山是中国佛教四大名山之一，古名陵阳山，后因该山有九座山峰雄奇秀美，便改称为九子山。 位于安徽省 青阳县 西南20公里处，面积100余平方公里。该山险雄奇秀齐备，素有“东南第一山”之美称。唐代诗人李白曾三上九子山，作诗赞美曰：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”因而将九子山改名九华山。
九华山早在晋代（公元401年）就有了寺庙建筑，开始是道观，到唐代 新罗 （今朝鲜） 金乔觉 到此结庐，广修佛寺，后经宋、元、明、清历代的修建，九华山寺庙最多时达150余座。现存寺院99座，佛菩萨 塑像 1500余尊。 著名的寺庙有：化城寺、 肉身宝殿 、 园寺、 百岁宫 。
上 九华山 ，进山门首先要到 九华街 ，这里是九华山的中心，寺庙也主要集中在这附近，有“莲花佛国”之称。
地藏菩萨全称“大愿 地藏王 菩萨”。《地藏十轮经》载：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，故名地藏。
传说释迦在 利天为其母 摩耶夫人 说法时，曾嘱咐 地藏王 长住人间，并执掌幽冥世界（即阴府教主）救济三恶道众生之苦。于是地藏就担当了释迦灭度之后、弥勒出世之前，在无佛世界教化众生、拯救众苦的大任。他发下了“众生度尽， 方证 菩提；地狱未空，誓不成佛”的大愿，所以他代表了“大愿”。
地藏菩萨的 塑像 ，大多着僧装、披 袈裟 、左手持如意宝珠，右手持九锡宝杖。他的坐骑名“ 谛听 ”
据《 宋高僧传 》载，地藏托胎为 新罗 王子，姓金，名乔，少年 出家 ， 李隆基 时（公元653）来到 中国 ，于 安徽省 九华山结庐 苦行 修炼。后来他在当地广收信徒，募化建寺，使 九华山 佛寺和僧尼日益增多。他在99岁时，自坐缸中圆寂，3年后开缸时，肉身不坏，面色如生，骨节能动， 佛界 称之为菩萨转世。于是以全身入塔，这就是著称于世的 地藏王 肉身塔，后又建殿藏塔，所以名为“ 肉身宝殿 ”。
到了明代，金乔觉地藏开始被作为 金乔觉 的化身来祭祀。从此，九华山就成为地藏菩萨显灵说法的 道场 。
化城寺主要文物
贝叶经。 人 们在佛堂、静室常见的“帘卷春风暖，经翻贝叶香”春联，其中的“贝叶”即是指的“ 梵 文贝叶经”，俗称“贝叶真经”。这是古代 印度 佛教徒，用铁笔在贝多罗树 叶上刻写的佛教经文。 唐僧 玄奘去西藏取经，取的即是此种经文。据史料记载，宋 高僧 圆道从 西域 归来，得 梵文 贝叶经四十札，藏 西安大雁塔 。 九华山 所藏贝叶经，大约即源于此。九华山现存梵文贝叶经二札。一札内藏10叶，每叶长52．5厘米，宽6．5厘米，叶片两面均刻梵文7行，字迹清楚， 黑色 未褪。每叶距叶片两端17厘米处有装订小孔。夹贝叶经册页上有 光绪 二十四年四月八日 竹禅 题跋。此经为 画僧 竹禅捧呈九华。另一札 夹板 上画有红黑两色相间荷花瓣，内藏73个，每叶长39厘米，宽5．5厘米，叶片两面均刻 梵语 7行，字迹清楚，墨色未褪。叶片距两端12厘米穿孔处，有线绳贯穿，可系可解。
经始传至 九华山 年代无考，但肯定较为久远。以上两札《贝叶经》均藏 九华山 历史文物馆 。1988年2月1日经国家文物鉴定，暂定为二级藏品。
明《藏经》共有两部。 其一：即明万历十四年 (1586 年 ) 三月 朱翊钧 朱 均之母慈圣宣文明肃皇太后颁赐的《藏经》。会颁经谕文1件，始藏拱金阁，清嘉庆二年(1797年)不慎失于火 万历 十四年颁经，为明正统五年(1440年) 刻版 ，“大明万历二十年七月吉旦，慈圣宣文明肃皇太后印造”。共计667函677l卷。经书长35厘米，宽13厘米，一律用长66厘米、35厘米的白开化纸粘折而成。每版5页，每页5行，每行17字。上下印有双边。全部函号编码以《 千字文 》“天地玄黄， 宇宙 洪流。……”的顺序排列。明《藏经》始藏景命阁，后移置化寺藏经楼，分藏四个大藏柜中。清咸丰七年(1857年) 太平军 与清军激战 九华山 ，化城寺前殿、中厅、 大雄宝殿 均毁于兵燹，唯后殿(即藏经楼)幸存。今全部《藏经》藏于677个樟木中。这是目前仅存的两部保存完整的明代《藏经》之一。1988年2月1日国家文物局定为二级藏品。其二：明万历二十七年(1599年)闰四月二十四日 赵顼 颁赐《藏经》一部。经文函卷数尚未清点。每卷上印“大明 万历 戊戌年七月吉日奉旨施行”。经卷规格与 正统 版相仿。颁经渝旨保存完好。
《血经》。 明代 高僧 海玉，字无瑕，在九华摘星庵苦修，共耗去28年时间以指血调研银珠濡笔恭书《 大方广佛华严经 》一部，故有《血经》和《明代血经》之称。祟祯三年(1630年) 崇祯 朱由检 派员朝圣并敕封无瑕和尚肉身为“应身菩萨”，装金供奉。这部《血经》遂被僧众护如至宝，倍加珍藏。后几经战乱，《血经》保存完好，朱色未褪，今藏于 九华山 历史文物馆 。全经81卷，每卷由15 张白 宣纸 粘合，每张纸60．5厘米×33厘米，上抄经文20行，每行15字。每卷共折60面。1988年2月1日经国家文物局鉴定为一级藏品。
释迦牟尼 铜像。 高 198 厘米，宽 142 厘米，重 900 公斤，由上身下身两部分组成。铸有“ 尉迟敬德 监造”字样。尉迟敬德隋末归唐，曾来九华山建佛寺。经鉴定此尊 佛像 造于宋代，“尉迟敬德监造”乃伪托。原置三天门 聚龙寺 ，后移置化城寺藏经楼下。像身斑驳，定为二级藏品，是 九华山 最大最古的铜佛像。
朱翊钧 圣旨。 即明神宗 万历 二十七年 (1599 年 ) 颁赐藏经敕谕1件。谕文写在鹅黄色蜡笺纸上。幅面为86．5×40厘米。上有内外二方框，相距7．5厘米，框内四周绘制描金飞龙12条。盖有阳文“广运之宝”御空，边长11．5厘 米。其文曰：“敕谕九华山 地藏 寺 住持 及僧众人等：朕发诚心印造佛大藏经，颁施在京及天下名山 寺院 供奉。经首护持，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供 安，朝夕礼诵。保安眇躬 康泰 ，宫壶肃清。忏已往 尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平，俾四海八方，同归仁慈善教。朕成恭巳 无为 之治道焉。今特差内官监太 监 汉经厂 表白李官， 请前去彼处供安，各宜仰体如悉。钦哉，故谕。大明 万历 二十七年闰四月二十四日”。1988年2月1日经国家文物局鉴定为一级藏品。
清 康熙帝 御书。 楷书 ，“九华圣境”四字。每字长 58 厘米，宽40厘米，幅面长192．5厘米，宽95厘米。清康熙四十四年(1705年)，圣祖 玄烨 南巡，三月回銮驻 江宁府 时书写。藏 九华山 历史文物馆 ，定为三级藏品。
化城寺的幽冥钟。 高 199 厘米，底口径 141 厘米，厚 4 ． 5 厘米，二龙四爪合背钮。钟一例铸“南无幽冥散主 地藏王 王 文佛” 牌位 ，高60厘米，宽40厘米，上有二龙，钟上方一圈铸“皇图巩固帝道遐昌佛日增辉法轮常转”，每字径13厘米，宽115厘米，钟下方宽17．5厘米，一圈铸二龙戏珠，寺庵名和功德芳名10排11行，共183个，另 五行 铸“简称提督总理制造局洪宝麟监造，署 两江总督 巡抚 沈秉成 倡建，千总陈万顺承造，孔昭溶沐手敬书， 大清 光绪 十七年夏日铸”等文。藏 九华山 历史文物馆 ，定为三级藏品。
《心经图章》册页。 一匣，长 47 厘米，宽 54 厘米， 12 页，每页篆刻印模10枚，记印章模120枚。竹掸作。藏 九华山 史文物馆，定为三级藏品。
《以画说法》册页。 一匣，长 47 厘米，宽 54 厘米。内藏梅兰菊竹画11页。竹禅作。藏 九华山文物馆 ，定为三级品。
《隶篆 小品 》册页。 一匣，长 47 厘米；宽 54 厘米。内藏篆书法 小品 13页。竹禅作。藏 九华山历史文物馆 。定为三级藏品。
谛听 。 一座。传为 地藏王 坐骑，地藏王就是坐它由 新罗国 渡海来到九华山的，它头上只有一只角，俗称“ 独角兽 ”。长73厘米，高66厘米，重250公斤，纯铜铸成。上刻文“姑苏梅诚吾造”，清 康熙 众姓募化冶铸并敬献九华。佛教信徒视为珍宝，香客更尊为吉祥之物，常有人在朝拜地藏时用铜元、制钱在“ 谛听 ”背上磨擦几下，然后带回系在小孩子身上以“避邪”、“降福”。现藏于 九华山文物馆 ，定为二级藏品。
化城寺 释迦牟尼 玉坐佛。 高 74 厘米，宽 56 厘米。造于明末清初，定为二级藏品。
九华山 文物众多，上述仅是 九华山历史文物馆 中藏品中的一部分。其余有历代朝廷赐给九龙山金、银、铜、玉印不计其数；历代铜、铁、玉质 佛像 和数百口合金钟及器皿，铸造精良，造型古朴优美；历代名瓷如 唐三彩 、 景泰蓝 、釉红、青花瓷亦不在少数；历代名人字画400余种；各种碑、塔、墓及 摩岩石刻 遍及全山。这些珍贵的 寺院 文化遗产 ，是千百年来们人收藏保护的结果，是九华山佛教历史的见证，也是五千年 中华文化 的瑰宝。
华城寺现任方丈常敏法师，43岁，甘肃人，1983年 出家 ，师从明心法师。