徐稺[zhì]（公元97年—公元168年），字孺子，古豫章南昌（今 南昌市 ）。徐稺是中国东汉时期著名的高士名贤，经学家，后世称其为“南州高士”。
徐稺自幼聪慧，被誉为“神童”，早年拜入 江夏区 大儒 黄琼 门下求学，少学今文经学，兼通天文、历算。徐稺家贫务农，自食其力，安贫乐道。他虽多次被官府征辟，但均辞而不就，选择隐居乡间，讲学授徒，教化乡里。东汉名臣 陈蕃 对徐稺非常敬重，曾在出任豫章 太守 时，不接待宾客，特为徐稺设一榻，去则悬之，以示礼遇，后以“悬榻”比喻礼待贤士。 刘宏 初年，朝廷想要用蒲轮车礼聘徐稺，但他于当年去世，享年七十二岁。
人物生平
徐稺家贫，常常自己耕作，不是自己劳动所得的不吃。他为人恭俭义让，周围的邻居都佩服他的品德。徐稺屡次被公府征召，都不前往。
徐稺一贯崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，不愿为官而乐于助人，被人们尊称为“ 南州 高士”和“布衣学者”，成为千秋传颂的“人杰地灵之典范”。
刘志 延熹 二年（159年）， 尚书令 陈蕃 、仆射 胡广 等上疏荐徐稺、 袁阆 、 韦著 等人。桓帝便用安车玄纁，备礼召请他们，都不出仕。桓帝便问陈蕃说：“徐稺，袁阆、 韦著 哪个在先？”陈蕃答道：“ 袁闳 出生公族，闻道渐训。韦著长于 三辅 礼义之俗，所谓‘蓬生麻中，不扶自直’，不镂自雕。至于徐稺，出生在 江南 卑薄之域，如角之特立杰出，应当为先。”
徐稺曾经被 太尉 黄琼 所辟召，但没有应命。等到黄琼去世后归葬 江夏郡 ，徐稺才背着粮食步行到江夏，设鸡酒薄祭，哭完就离去，不告姓名。当时前来吊祭的名士 郭泰 等数十人听说后，怀疑是徐稺，便派能言善辩的 茅容 轻骑追赶。到了路上，茅容替徐稺安排饭食，一起谈论庄稼之事。临别时，徐稺对茅容说：“替我谢谢郭林宗，大树将倒，不是一根绳子能够系住，为什么栖栖不暇宣处呢？”后来郭泰的母亲去世，徐稺前往吊祭，在庐前放生 一束后离开。众人奇怪，不知其中缘故。郭泰说：“这一定是 南州 高士徐孺子哩。《诗》不说过‘：生刍一束，其人如玉。’我没有德行承受啊。”
刘宏 即位初年，朝廷想用蒲轮征聘徐稺，恰逢徐稺逝世，时年七十二岁。
家庭成员
轶事典故
徐孺子赏月
徐稺九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐 说：“不是这样。好比人的眼睛里有瞳仁，没有这个一定看不见。”
解字劝邻人
徐穉十一岁时，与 太原市 人 郭泰 交游往来。一次， 郭泰 邀请徐穉到家中，郭家的院子里有一棵大树，正准备砍伐掉，郭泰说：“建造的宅院，正像一个大方口字一样，这‘口’中有‘木’，是个‘困’字，大不吉祥。”徐穉答道：“建造宅院的方法，都正像一个大方口一样，可这‘口’中有‘人’，与‘囚’字有什么不同？”郭林宗对徐穉的话无法诘难。
史籍记载
《后汉书·卷五十三·周黄徐姜申屠列传第四十三》
《重修后汉徐高士祠堂记》
后世纪念
墓址
徐孺子墓位于 江西省 南昌市 进贤门外东潭巷铁树坡旧城壕沟边。1957年，徐孺子墓被公布为全省第一批文物保护单位。于二十世纪六七十年代被夷为平地。但徐孺子墓的墓室并没有毁掉，墓地的两块石碑也保存完好。1996年， 西湖区 人民政府在孺子亭公园重建徐孺子之墓，原址的两块旧墓碑竖立于墓前。
祠堂
徐孺子祠堂位于江西省南昌市内的青山湖畔， 北宋 诗人 黄庭坚 游学南昌期间拜 徐祠后写道：“ 乔木 幽人三亩宅，生刍一束向谁论。 藤萝 得意干云日，箫鼓何心进酒樽。白屋可能无孺子， 黄堂 不是欠 陈蕃 。古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。” 曾巩 亦曾以中牢礼祭祀徐稺。
孺子亭
孺子亭始建于1979年，以沿湖耸立的孺子亭为主景围湖造园而成，1984年开放。园内已恢复修建孺子亭、孺子墓、碑廊等历史古迹。有素享盛名的“ 豫章十景 ”之一“徐亭烟柳”。
祭徐活动
明 嘉靖年间 ，陈蕃的嫡裔 陈绍儒 时隔1400年后，继陈蕃出任 南昌市 知府 ，他到南昌的第一件事就是拜访了同族。另外，在明代 万历 年间， 江西省 提学副使朱廷益决定模仿山东曲阜“祭孔”之例，在江西创立公祀徐孺子的“祭徐”制度，后选定北沥徐家的徐廷臣、 徐文华 为首任 世袭 的奉祀人选，由此拉开了官方“祭徐”活动的序幕，并一直延续到 清代 。
人物评价
历代评价
胡广 等 ：伏见处士豫章徐稺、 彭城 姜肱 、 汝南 袁闳 、京兆韦著、 颍川 李昙 ，德行纯备，著于人听。若使 登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。”
陈蕃 ：至于稺者，自 江南 卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。
孙绰 ：岩岩先生，迈此英风。含真独畅，心夷体冲。高蹈域表，淑问显融。昂昂五贤，赫赫八俊。虽曰休明，或婴险吝。岂若先生，保兹玉润！超世作范，流光遐振。坟 垒落，松竹萧森。荟丛蔚蔚，虚宇 愔。游兽戏阿，嘤鸟鸣林。嗟乎徐君，不闻其音。徘徊丘侧，凄焉流襟。何以舒蕴，援翰托心！
王珣 ：豫章徐先生，陶精太和，诞 一德，藏器高栖，确尔特立，贞一足以制群动，纯本足以息浮末。宣尼有言：‘不事王侯，高尚其事。’若先生者，抑亦当之矣。
殷允：惟君资纯玄粹，含真太和，卓尔高尚，道映 南岳 ，逍遥环堵，万物不千其志，负褐行吟，轩冕不易其乐，时携虚榻，伫金兰之眷，千里命契， 寄生 刍之咏，非夫超悟身名遁世无闷者，孰若是乎？
范晔 ：琛宝可怀，贞期难对。道苟违运，理用同废。与其遐栖，岂若蒙秽？凄凄硕人，陵阿穷退。韬伏明姿，甘是 暧。
曾巩 ：孺子于时，豫章 太守 陈蕃 、 太尉 黄琼 辟皆不就，举有道，拜 太原市 太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓 郭泰 曰：‘大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处？’此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。 孔子 称 颜回 ：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’ 孟子 亦称孔子：可以进则进，可以止则止，乃所愿则学孔子。而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
朱熹 ：汉儒专以灾异、 谶纬 ，与夫风角、鸟占之类为内学。如徐孺子之徒多能此，反以义理之学为外学。
罗大经 ： 东汉 徐孺子矫矫特立，诸公荐辟皆不就。然及荐辟者死，灸鸡渍酒，万里赴吊。于清高不混俗之中，有忠厚不忘恩之意，其为东汉人物之冠冕，不亦宜乎！
孙承恩 ：徐子高士，居贫食力。贞介益固，明哲允迪。君子道丧，群邪煽凶。我怀其人，冥冥飞鸿。
人物争议
籍贯考证
根据 明朝 万历 年间《 南昌府志 》、 清代 乾隆 《南昌府志》、 爱新觉罗·旻宁 年间 《南昌县志》《名山胜概记》《豫章续志》《 寰宇记 》、 宋代 曾巩 《重修后汉徐高士祠堂记》《 水经注 》、 康熙 《 四库全书 》、 光绪 《 江西通志 》、民国《南昌县志》《南昌城迁考》、中华境内所有徐孺子后裔 家谱 等书记载，徐孺子故里在东湖之南完全吻合。
据历代地方志和相关资料记载，赣水北经 南昌县 ，西历白社，有孺子墓。又北历南塘其东有孺子宅，际湖南小洲上。
现结合所有历史文献，均确定徐孺子故里在南昌东湖一带，所有资料均证实孺子亭公园一带即孺子宅、孺子故里， 刘宋 时期毁于战火。
徐孺子宅《 水经注 》称在南塘东， 南唐 徐 续《豫章志》称在南塘东百步，则应在今孺子亭公园东百步范围之内，而此为 陈蕃 后迁之宅，最原始的孺子宅依南唐徐廙续《豫章志》及《洞仙传》则在洪州东北三里，梅福宅之东。杨守敬考：《 寰宇记 》：“梅福宅在洪州东北三里，西接开元观东西池，书堂遗址犹存，在今 南昌县 东北”。此处宜为《水经注》中 梅福 故 ，《南昌古图经》中引杨杰诗：“故丰门近子真家”，则此梅福故廨当在唐洪州东北三里，宋故丰门附近，清南昌县东北，龙沙以内，孺子故居亦在此宅之东不远，则当在今天的城北区域，而绝不及于北沥徐家，徐家坊悬榻里亦伪。