《道德经注》来源于《老子》，收藏人是洗马刘权。本书主要内容是其训 推求古义，取其上下融贯者。附载《阴符经注》一卷。
四库提要
国朝 徐大椿 撰。大椿有《 神农本草经百种录 》，已着录。是编以《老子》旧注人人异说，而本旨反晦，乃寻绎经文，疏通其义。仍分上下二篇，而削其道经、德经之目。仍分八十一章，而削其章名，但以每章第一句标题。其字句参考诸本，取其词意通达者。其训诂推求古义，取其上下融贯者。其所诠释，主於言简理该，大旨与 张尔岐 《老子说略》相同，而研索较深，发挥较显，在《 老子注 》中，尚为 善本 。附载《阴符经注》一卷，诂以易理，义亦可通。惟其凡例诋呵古人， 王弼 注谓之肤近，河上公注谓之文理不通，未免过当。又谓老氏之学与六经旨趣各有不同，六经为中古以後文物极盛之书，老氏所云养生修德，治国用兵之法，皆本上古圣人相传之精意。故其教与 黄帝 并称，其用甚简，其效甚速。汉时循吏，师其一二，已称极治云云。亦未免务为高论。夫 老子 生乎乱世，立清净之说以救之，特权宜拯弊之一术，犹曰不药得中医耳。 盖公 以是术教 曹参 ，亦适当秦虐之後，人思休息，犹适当静摄可愈之病耳。必谓老氏欲以此术治万世，非老氏之本意。至於黄帝以七十战定天下，一切礼乐刑政无一非其所制作，古书具在，班班可考，必谓黄帝以 无为 治天下，尤非黄帝之实事。大椿此书，於《老子》之学不为无见，而 《老子》於六经上，则不可以训。故录存其书，而附辨其说如右。
后世纪念
《道德经注》碑
在河南 鹿邑县 城东5公里的 太清宫 前，唐开元神武皇帝立。碑高3米，宽1.1米。碑首呈半圆形，碑座为一卧龟。碑身两面刻有隶书字体，每面22行，每行51字。现因年代久远， 碑石 风化，碑文漫 过半，但从 唐朝 皇帝亲作《 道德经 》注释以及残留的部分碑铭看，仍为我国珍贵文物。《 道德经 》为 春秋 末年思想家、道家创始人 老子 所著。《道德经》指出，各种事物都有对立面，如有无、生死、贵贱、高下、强弱等．都是对立的双方。对立的双方会互相转化，所以说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。但他忽视斗争在转化中的作用。