《潜溪集》是一部明代古籍，由 宋濂 著作，保留版本是明嘉靖间刻本，共八卷。
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女一归洪莲。孙男四楷、 、栎、檀。柽夭。女三人皆在室。彦宏遇人煦煦有恩意 没人思之弗置至今有泪落者。阅读该段全文
备阴阳之和而不知其纯焉涵鬼神之秘而不知其深焉达万物之理而不知其远焉言足以为世法行足以为世表而人莫得而名焉夫是之谓道德之儒。
【跋长春子手帖】
公既没及门之士以公执醇弗变而含和有耀也私谥曰“凝熙先生”。仍告郡太守祠公于 涿州学宫 。前原道书院吴履前进 傅士仁 和丞唐元嘉从公为甚久犹患粹行不昭于世条而列之俾濂 次成书 锲 梓以传。某实无似 因张教授继之拜公于函丈公一见遇之如子侄。所以整摄其威仪？磨其问学者无不至也。第以患难相仍业不加修有悖于公之所教又安能道盛德之十一哉虽然不敢辞也谨用刊落葩藻直序事迹以俟传儒林者。
盖闻 商朝 久旱有备而无虞； 郑国 屡？知警而弗复。是以阳德载乎气化玄邈难知；治忽系乎人谋昭明可究。
在 诸暨市 其俗素号难治。先生不加鄙夷一导以善政民多 从化区 。捕盗司屋坏撤而改作无敢后期。巡海官舸例以三载一新费出于官而责足于民有余则总其事者私焉。先生适莅是役 节浮 以余钱还之争欢呼而去。奸民以伪钞钩结党与胁攘民财官若吏听其诈挟之以往。 新昌县 、 嵊州市 、 天台县 、 宁海县 、 东阳 诸县株连所及百余家民受祸至惨。郡府俾先生鞠治一问皆引伏狱具官吏除名同谋者各杖之。有捕盗卒阴置伪钞板于良民家乃白于官往索之恶少年持挺从者近百人。先生遇于野诘从吏曰：“弓卒额止三十安得此曹耶可缚送于州。”闻者遁走。有盗系 钱塘县 狱游民赂狱吏私纵之假署文牒发兵来为向导逮捕余二千余家。先生疑而讯焉悉得其情以正盗宜得重议持伪文书来者又非州民俱械还 钱塘 诬者自明。奉省檄监税 杭州市 先生御之以宽商旅四集仅阅三月增钱十二万缗有奇。
智顗 国师以五时八教判东土诸经。五时则 华严 、鹿苑、方等、 般若 、法华 涅 ？也八教则顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆也。其规模宏深节目森严可谓尽矣。至 真谛 三藏 则不然以《涅?》等经为渐《华严》之经为顿顿、渐之外别无他也。 新罗 元晓 复造《 华严疏 》分四教、 四谛 缘起为别《般若》为通《璎珞》《 梵 经》为分《华严》为满。满则一乘别、通、分则三乘也。吉藏师复立三法轮教《华严》为根本法轮三乘等说为枝末法轮《法华》为摄末归本法轮。法轮言其流转而不息也。自时厥后以 释迦 为 屈曲 舍那经为平道者此二教乃 江南 印之所建也。以四阿舍为四谛《般若》为无相《华严》为观行《涅?》为安乐《大集》为守护者此五教乃波颇三藏所说也。以阿舍等为四谛相《大般若》等为隐密相《华严》等为显了相者此三时教乃 三藏 奘及慈恩基依《解深密经》所立也。而 法藏 复尊 《华严》立为五乘。初为愚法小乘。二为大乘之始。三为大乘之终。终始二教并依地位渐次而成。四则为顿不阶等级一念弗生即入觉地。五则为圆一即一切一切即一是为真俗互融具足圆满无碍法门。长者李通元又别分为十时：始为小乘有教为诸凡夫系著世法以为实有还将有法 勒彼心。次言《般若》破有明空。次言《解深经》和会空有令其不滞一边不有不空。次言《楞伽》明假即真。次言《维摩》即俗恒真。次言《法华》引权归实。次言《涅?》令诸三乘舍权向入。次言《华严》于刹那际通摄三世圆融尽入一际。次言大乘人天三乘虽是同闻得益皆别名共不共。次言《华严》会中十方菩萨其来不同共会说法。名不共共如是教相离析尤繁然犹据教观而判之初不若近代宁师合禅、教、秘密而混言之也。宁师以诸乘经、律、论而祖摩腾曰显教轮。以瑜珈、灌顶、五部、护摩、三密、曼？罗法而祖 金刚智 曰密教轮。以直指人心见性成佛之言而祖菩萨 达摩 曰心教轮。其言非不佳而去佛之意益远矣。判教诸师家异说而人异论其纷纭有如此者。
虽然此姑言其略尔。若夫庙制之非宜冕服之无章器用则杂乎雅俗升降则昧乎左右如此类甚多虽更仆不可尽也。或者则曰：“子之言信辨矣 建安 熊氏欲以 伏羲 为道统之宗神农、 黄帝 、尧、舜、禹、汤、文、武各以次而列焉 皋陶 、 伊尹 、 姜子牙 、 周公 、暨稷、契、夷、益、 傅说 、 箕子 皆可与享于先王天子公卿所宜师式也当以此秩祀天子之学。若 孔子 实兼祖述宪章之任其为通祀则自天子下达矣。苟如其言则道统益尊 三皇 不汩于医师 太公 不辱于武夫也不识可乎”昔周有天下立四代之学其所谓先圣者虞 则以舜夏学则以禹殷学则以汤东胶则以 周文王 复各取当时左右四圣成其德业者为之先师以配享焉。此固天子立学之法也奚为而不可也。
问诸左右仙翁姓蒋名应琪 金坛区 人海云先生弟子。通玄学兼究孔、墨诸家言 金陵 学道之士恒推为巨 擘 云。