逛庙会，是 中国 特有的集吃喝玩乐于一体的传统民俗文化活动。 由于起源于寺庙周围，所以叫"庙"；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，就在庙外摆起了各式小摊赚他们的钱，渐渐地又成为定期的活动。 而在庙会上，除了小商小贩还会有各种民俗表演，如舞龙舞狮等等。 村落庙会能够数百年甚至千年传承，民间信仰起到了巨大作用。 庙会上祭拜祖宗和神灵，既有敬畏自然、敬畏祖宗、敬畏神灵的成分，更有感恩自然、感恩祖宗、感恩神灵的情感表达。
庙会简介
庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正 是庙会形成过程中所留下的历史轨迹。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与 佛教寺院 以及 道教 庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
在过去，每一个 古村落 里都有大大小小的庙，不同的庙里供奉着不同的神灵。但有庙不一定有“会”，有“会”的地方也不一定有庙。既有庙，也有“会”，并且能够传承千年者，实属不易。所谓村落庙会，就是由一个或几个村庄轮流主办，民众自发、自愿、自主举办的庙会。庙会祭拜的一般是自然神、祖先神。
庙会其形成的物质条件是集市，其次是宗教文化背景。庙会时，农工商皆定期赴会，参加贸易，同时亦举行相关的文艺演出，如舞蹈、戏曲、 花会 等。
传统庙会是集会贸易的一种形式，但比通常的逢集贸易规模大，商品多，多在麦收前农闲时举行，并有鲜明的季节特点。一般来说，正月、二月举行的古会以烧香、玩灯为主；三、四月举行的古会以出售麦收工具和交换农副产品为主。庙会会期少则1天，多则一周，大多数为3至5天。这些庙会，都是集祭拜与商品交易于一体，既满足了大众的精神诉求，又满足了人们的物质需求。可以说村落庙会起于信仰、盛于集会，“会”因庙而起，庙借“会”而盛，两者结合，吸引了更多的人来到古庙会，形成风俗和习惯。
历史
东汉 时佛教开始传入 中国 。同时，这一时期的 道教 也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在 南北朝 时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如 圣诞节 庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、 道观 的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容。
如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多 凡夫俗子 亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。 北魏 时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛 塑像 装上彩车， 在城乡 巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。 拓跋宏 太和九年（公元485年） 迁都 洛阳市 后， 大兴 佛事，每年 释迦牟尼 诞日都要举行 佛像 出行大会。佛像出行前一日， 洛阳城 各寺都将佛像送至 景明寺 。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的 狮子 为前导，宝盖 幡幢 等随后，音乐 百戏 ，诸般杂耍，热闹非凡。 唐宋 以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到 四川省 、 湖广、 西夏 各地。 元、明 以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、 观中 举办 道场 ，定期进行一些 法事 或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。
原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道 神灵 相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和 道观 中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
而这些宗教活动逐渐 世俗化 ，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。
虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。
庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为 中国 市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。村落庙会是当地民间信仰的集中展现，体现出民间文化原生性、本真性、民间性、丰富性的特点，承载着历史上劳动人民的生存方式和生存想象等大量的历史文化信息。
习俗
赶庙会
庙会的规模有大有小。一般说，凡是庙院宽大、庙外宽敞，并处于四通八达、人口较为稠密之地，则庙会的辐射面广，规模也大。庙会的主体活动大致有三项：一是庙里的和尚、道士做“ 法事 ”、“道场”，即举行祭祀神佛的仪式，有的地方还扎成真人般的大小的神像 托偶 ，举行游行式的祭典；二是善男信女们进香朝拜、许愿求福；三是借此机会进行的文艺和商贸活动。四面八方赶来的信徒加上逛庙会看热闹的人们，便构成了庙会人山人海的热闹场面。一般都有数以万计的人参加，在方圆几百里内远近闻名。
赶庙会大多是亲朋好友、左邻右舍的人成帮结伙地前往。乡下的农民也大多放下手中的农活去赶庙会，四乡八镇聚集来的人，要吃、要住、要买东西、要看热闹，就为庙会提供了广阔的商机。逢有较大规模的庙会，经营各种饮食小吃的、卖鞋帽布匹的、抽签 算卦 的、卖丸散膏丹的、打把式卖艺的、卖日用杂货的、唱大鼓 拉洋片 的、卖民间工艺品的等等各类生意人、 手艺人 、江湖人都从四面八方赶来，使庙会成为民间经济文化活动的大舞台。
事实上，一些影响较大的庙会既有民间自发的因素，也有当地政府或有关团体的推动。大型的庙会往往都不只进行一天，而是提前一天或两天就开始形成氛围。戏班子早早就来搭台，连演几天酬神 粤剧 ；生意人也有庙院周围支起 帐篷 挂出招幌，准备连发几天好财；地方的官府自然也要派人维持治安、收 地皮税 。如此一来，使得庙会“正日子”之前有序幕，之后有余波，中间有高潮，无论是官的民的、买的卖的、虔诚的悠闲的，都能自得其乐，满意而归。
演戏
演戏三天四夜，每过十年为大年，有十几个演戏班子同时演戏这叫斗台戏，各班子拿出最好“行头”、“剧本”，各自都想斗几他方者，而名声大振。
踩高跷
一队队高跷会，在 腰鼓 、小 铴 锣、大小钗的打击乐中穿街而过。一拨儿高跷人数不定，一般十几人。身量高的踩低跷，身量矮的踩高跷。表演者是传统戏装打扮。由 开路 棍打头儿，随之便出现肖恩、 白蛇 、 唐僧 、丑婆、 姜子牙 等艺术形象。由于诙谐有趣、粗犷喜人、声情并茂、时有乐哏，一向为人们所喜爱。
沿途的大 商号 在门前设 八仙桌 ，摆上茶水、点心，放鞭炮道辛苦，表示慰劳。高跷队在此稍做逗留，或表演答谢。
高跷的 队列 在街头行进中，一般采用一字长蛇阵的单列，在繁华拥挤地段采用双人并列队形。步子变换为走八字。在表演时有小旋风、花膀子、 鹞子翻身 、大 劈叉 等难险动作。
舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演，扮演的人身着戏装，浓妆艳抹，且歌且舞，而且往往装扮戏曲折子，如《管甫送》、《 闹天宫 》、《 八仙过海 》、《水漫金山》等等。踩高跷的角色，因为各自身份不同，所以造型各异，高低不一。
放生
所谓放生，即赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野之中。
求签
香客在自己的本命星 塑像 前焚星祝告，祈求一年平安，并买一张谶图，以查今年究竟主吉主凶，以便做好趋吉避凶的准备。
出巡
城隍庙 的"城隍出巡"也是单纯的宗教活动，将庙内城隍的塑像抬出，不但前呼后拥的仪仗 执事 ，还有若干"马童"和装扮成各式模样的善男信女们，一直走到 都城隍庙 ，出巡之时，大街上观看者如潮似海。
打金钱眼
设 三座桥 下 碘化钠 的 石桥 ，三座桥只开中间一个桥洞，洞中朝东西方向平分开，两侧各设一方桌，桌上有两位道士分东西盘腿 打坐 ——所坐的桥洞上端，东西各高悬一直径约为两尺、厚为三寸余的纸胎，上面糊以金纸的大金钱。金钱是用红绒绳从南北两端绷紧的，中孔内系一小铜铃。在东西两侧桥畔，设有许多以现钞兑换已不流通的 制钱 摊子，以一角钱兑换十个制钱。
游客们即于两侧桥面上瞄准相距五米开外的金钱孔上的小 铜铃 投掷。谁能打得准，把铜铃打中打响，这一年他就会顺顺当当儿，事事如意。这就是著名的“打金钱眼”。因距离较远，铜铃又小，能打中者，纯系偶然。不过人总是要试试“运气”，即使花多少钱去兑换制钱也在所不惜。
寓意
赶庙会的 人中 ，大多数都有拜神求福、去祸免灾的明确目的，而且依名庙供奉神灵的不同而有所区别。比如佛寺萨保佑自己和家人幸福安康、大吉大利。庙会具有祈福 五谷丰登 、风调雨顺、百姓安康的美好寓意。
传说
庙会的传说中最具代表性主要有以下五类： “ 龙的传说 ”，以《龙宝的传说》、《望娘塔》为代表；“宝物传说”，以《古井里的仙牛》、《古塔顶里的红鲤鱼》为代表；“奇人轶事传说”，以《会游动的壁上雕龙》、《康僧会单身只舟龙华荡》为代表；“ 地方风物传说 ”，以《龙华豆腐干》、《龙华蟠桃》为代表；其他传说，以《 仙人 出会》为代表。
庙会的传说对现在深居闹市的市民来说是一种独特的文化记忆，它给市民提供了体验传统文化和寻找心理慰藉的载体；庙会的传说影响了其他文艺样式发展，如著名的 说唱 曲目《金铃塔》就是在“龙华有两座塔”等传说为蓝本而创作的；相关传说所反映的民俗观念、民间生活场景、民间智慧等内容是研究都市民众 世界观 、生活状态、民俗民风的重要材料，具有重要的 民俗学 、 人类学 和 社会学 价值。相关民间传说对于丰富和促进本土文化和经济建设也起了一定作用。
随着 城市化 大规模改造，居民异质化程度提高，造成庙会传说的区域影响力在降低，受众面也逐渐缩小。庙会的民间传说如不及时挽救、发掘，将面临消亡的危险；能够讲述庙会相关传说的老人多数已经去世，这些传说濒临失传的危险，有必要作为 非物质文化遗产 尽快加以保护。
临川 康公庙会 的传说
康公庙 位于临川孝桥乡中洲村。据清同治《 临川县志 》卷十六载：“康太保庙在三都，祀 康保裔 。”民间相传 康保裔 有法术，能呼风唤雨，广大劳动人民常苦于干旱，在他死后，还祈求他的法术能继续发挥作用，故立庙祀之，每逢天旱，就把康公菩萨搬出来求雨。一年一度迎“ 秦康公 ”，虽带有封建迷信色彩，却表达了人民群众久旱求雨，祁盼丰收的心情。
丹阳市 庙会的传说
清代 爱新觉罗·旻宁 年间，新桥姚家弄二圩村住着一位年轻的寡妇。一年 清明节 ，这个女子正在家前屋后劳作，忽见一少年急匆匆奔来，请求相救，这女子就灵机一动将少年藏了起来，不一会追捕的官兵喊叫着到来，问这个女子看见一个少年没有，女子机智地将官兵引向别处，救了少年。这少年是朝廷一官员的儿子，因父遭奸臣陷害，遭灭门之灾，在群众帮助下，少年才得以逃走。追捕中又得到这女子的帮助，数年后，少年考中进士，得朝廷重用，后将自己家中所遭受的不幸与委屈向皇上申诉，得以平反昭雪。为报当年这女子救命之恩，他亲来 二圩村 寻访，得知这女子为了救他被官兵杀了，连家也烧了。少年深为感动，决定建庙祭祀，取名“ 娘娘庙 ”，并将清明日定为庙会日。
窦庄 庙会的传说
窦庄庙是有名的庙，建庙也有段来历。 唐代 ， 窦庄村 有个性窦的在朝廷当 礼部尚书 ，此人很孝顺母亲，想接母亲来京城看看金蛮殿，但母亲年迈有病，不愿离家，这儿子就叫工匠在窦庄村边仿建了一座微型金蛮殿。不料，此事被人告发，说窦尚书在家建金蛮殿想谋反称帝。尚书得知，知道此事皇上怪罪下来，有口难辩，连忙派人火速到家乡，将建得差不多的 太和殿 改为 庙宇 。中国人宫殿也是吸收的寺庙大殿建筑艺术，只要改个名字，塑塑菩萨就行了。窦庄这才有了庙宇，这庙宇的香火兴旺，一年中有7个庙会日。