阮孝绪(479～536) 南齐 、梁学者、目录学家。 字士宗， 陈留尉氏(今属 河南省 )人。 年十二遍通五经。性沉静，终身不仕。 谥文贞处士。 生于齐高祖建元元年，卒于 萧衍 大同二年，年五十八。 于普通四年（523）开始动笔，又得到刘杳的无私援助，普通末（约526）成《 七录 》12卷。体例仿《 七略 》、《七志》而自定新法。分为内外两篇。内篇有经典录、纪传录、子兵录、文集录、术技录；该目分类体系，自序称他勘酌王（俭）、刘（ ），其实，还吸取了 荀勖 、 李充 之长。 《 隋书·经籍志 》称“其分部题目，颇有次序”，同时也批评说：“剖析词义，浅薄不经”、“大体虽准向、歆，而远不逮也”。隋 许善心 仿此目之体例，作有《七林》。 该目早佚，但《七录·序》载于 道宣 所著《 广弘明集 》中，赖以保存至今， 成为研究 中国 目录学的一篇重要的文献。 卒后，门徒谥为文贞处士。
个人经历
曾广泛搜集宋、齐以来王公捂绅所藏图书的目录及遗文隐记．把当时四万余卷图书分为“经典”、“记传”、“子兵”、“文集”、“术伎”、“佛法”、“仙道”7个部类．撰成《 七录 》．在一定程度上总结了前代目录学的成就．成了《 隋书·经籍志 》的重要依据。他有儒学的深厚根 ：“少爱坟籍．长而弗倦”(《七录序》)，并肯定 儒家思想 的巨夫作用。他说：“非夫丘素坟典、诗书礼乐，何以成穆穆之功．致荡荡之化也哉?”(同上)。但他在哲学上，却倾向于 道家 ，以道家的 无为 思想为本，以儒家思想为末。他说：“夫 至道 之本．贵在无为；圣人之迹．存乎拯弊弊拯由迹，迹用有乖于本．本既无为．为非道之至，”(《梁书·阮孝绪传》)认为道家思想与 儒家 思想的关系是本与迹的关系．即本质与现象的关系．道家的无为是根本．儒家补偏救弊．只解决社会的现象问题。又把本与迹、明本与救世截然分开．认为救世就不应明奉．明本就不应过问世事。他说：“丘、日．(指孔产和 周公 )将存其迹，故宜权晦其本；老．庄但明其本．亦宦深抑其迹”(同上)。阮孝绪所说的。本”具有先验的、神秘的性质。有事实表明，他的 道家 思想早在少年时代已开始形成。他在1 5岁时就向其父明确表示遥世保生的道家意向：“愿迹 松子 于瀛海·追许由于穹谷·庶保促生，以免耷累”(同上)。他终身隐居的事实正好表明他后来一直坚持少年时代所确定的志向。《 梁书 》卷 国际劳动节 有传。著有《高隐传》10卷、《 七录 》12卷。《 全梁文 》卷 六六 辑有其部分著作。
人物生平
阮事迹入《梁书·处士传》。幼以孝闻，性沈静，年十三通五经。既冠，已有超然远引之志，遂屏居一室，非定省未尝出户，亲友因呼为 居士 。喜坟籍。是外兄 王晏 为显贵，屡次到他家，不与相见穿篱而逃。 任昉 叹道：“其室则迩，其人甚远”。所居唯一床，竹树环绕，读书其中，学养精进。屡被征，以世路多艰，终不出。其人出处去就，高洁不染有如此。 萧衍 普通年间(520-527)有感公私坟籍，多所散夫，乃博采宋齐以来图书，集为《 七录 》一书，总结前人目录学之成就。《七录》今失，惟自序尚见于道藏《 弘明集 》内。七录分内外两篇。内为五录：经典，纪六艺；记传，纪史传；子兵，纪子书、兵书；文集，纪诗赋；技术，纪 数术 。外篇有二：佛录、道录。其分部题目，颇有次序。阮之前有 王俭 《七志》，以分类法论，则阮较王为善。阮氏对目录学之贡献，据姚名达在其《 中国目录学史 》中认为有：①分类合理化；②适应时代环境；③工作科学化。阮录在当时已将“天下之遗书秘记，庶几尽于是”，可以说是已尽到目录学史上编集、创见之功。
他对遗典隐文，颇好搜集凡自宋、齐以来，公私所藏典籍，尽力罗致，对书目薄录，悉加研究。凡所遇图书，与官修目录悉家勘对。发现官修目录多所遗漏，遂励志总众家之集，更著新目
阮孝绪传
译文
阮孝绪，字士宗，是陈留尉氏人。孝绪七岁时，过继给堂伯阮 之。胤之的母亲周氏死后， 留下 一百多万应该属于孝绪，孝绪一点也没要，全部给了胤之的姐姐琅邪王晏的母亲。听说此事的人，都对孝绪既叹服又惊异。乳母怜惜他课业繁重辛苦，就偷了玉制的羊金制的兽等物件给他。孝绪看到惊恐不已，告诉彦之（然后）送还给了王氏。孝绪年幼时就非常孝顺，性格沉静。虽然也与小孩游耍，（但）经常以穿水池、筑山峰为乐。十三岁的时候就读完了《五经》。十五岁时带着举行成年仪式的帽子去见父亲，说：“我愿意效法 松子 隐遁到瀛海里，追仿 许由 幽居在山谷中。这样或许才能保全性命，免除世俗的拖累。”从此独居一室，不是向父母问安就不出门，家里的人也见不到他的面。亲戚和朋友因此把他叫做“ 居士 ”。十六岁时，父亲去世，服丧期间不穿丝絮之衣，即使尝到味美的蔬菜也要吐掉。表兄 王晏 地位显贵，多次到孝绪家，孝绪估计他必遭大祸，一听到王晏带来的 仪仗队 的奏乐声，就钻过屋后的篱 逃避躲藏起来，不愿和他相见。有一次吃酱觉得味道很美，问酱从何而来，听说是来自王家，马上吐出所吃的东西并将酱倒掉。等到王晏被诛，亲戚们都怕他受牵连，为他担心。孝绪说：“虽是亲戚，但不是同党，怎么会被连坐？”最终免罪。 起义军 包围了京城，孝绪家中穷困，无法烧火煮饭，仆人偷了邻居的柴来点火，孝绪知道后不吃饭，还命令拆除房屋来 烧饭 。所住的屋子里只有一张粗陋的坐卧之具，竹子和树木环绕房屋四周。天监初年， 御史中丞 任昉 寻找他的哥哥履之，想要造访他而不敢，望而叹曰：“他居住的屋虽然近，但他人离我们尘世中的人太遥远了。”孝绪被当时的名流钦佩和崇尚到这种程度。 天监 十二年，孝绪与 会稽郡 范元琰 一起被征召，都不应召。 陈郡 袁峻 对他说：“古时候，天地闭合，贤良的人隐藏不露。现在世道 清明节 ，而你还躲避起来，可以这样吗？”孝绪回答说：“古时候 周代 的朝政虽然清明， 伯夷 、 叔齐 还是不厌弃采摘 食用野菜 ； 汉代 的世道虽然兴盛， 黄石公 与 绮里季 也不以在山林中生活而苦闷。做符合仁的事全靠自己，哪里在乎什么人世？何况我也不是古时候贤哲一类的人？”后来在钟山听人讲学，母亲王氏忽然生病，哥哥、弟弟都想召回他。母亲说：“孝绪深至的性情与我是相通的，他一定会自己到来。”孝绪果然心里惊惧而折回来，邻居都感叹惊异。配药需要一种药草叫生人参，旧时传说是钟山中生长的。孝绪亲自跑遍了幽暗险绝之地，好几天也碰不到。后来找到这种草，母亲服用后病便好了。当时人都赞叹这是孝绪孝心感动所致。撰写有《高隐传》，上自炎、黄时代，下到天监末年，反复考虑，分为三品，共有若干卷。又在文章中写道：“ 至道 的根本，其可贵之处在于 无为 。如果能体会这道的根本和行为的踪迹，领悟那或隐抑或显露的道理何在，那么， 孔子 、 庄子 的思想就能明白一大半了。”
原文
阮孝绪，陈留尉氏人也。孝绪七岁出继从伯胤之。胤之母周氏卒，有遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊 琅邪王 晏之母，闻者咸叹异之。乳人怜其传重辛苦，辄窃玉羊金兽等物与之。孝绪见而骇愕，启其父彦之送还王氏。十五冠而见其父彦之，彦之诫曰：“三加以弥尊，人伦之始，宜思自 ，以兹尔躬。”答曰：“愿迹 松子 于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。”自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为 居士 。年十六，父丧，不服绵 ，虽蔬菜有味亦吐之。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸为之惧。孝绪曰：“亲而不党，何坐之及？”竟获免。梁武起兵围 建邺区 ，家贫无以 ，僮妾窃邻人墓樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居以一鹿床为 精舍 ，以树环绕。天监初， 御史中丞 任昉 寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰：“其室虽迩，其人甚远。”其为名流所钦尚如此。自是钦慕风誉者，莫不怀刺敛 ，望尘而息。唯与比部郎 裴子野 交。 张先 荐之尚书 徐勉 ，言其“年十余岁随父为 湘州 行事，不书官纸，以成亲之清白。论其志行粗类管 辛弃疾 ，比以采章如似 皇甫谧 。” 天监 十二年，诏 公卿 举士， 秘书监 傅照上疏荐之，与 会稽郡 范元琰 俱征，并不到。 陈郡 袁峻 谓曰：“往者天地闭，贤人隐。今世路已清，而子犹遁，可乎？”答曰：“昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨。汉道方盛，黄、绮无闷山林。为仁由己，何关人世？况仆非往贤之类邪？“后 于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通，必当自到。”果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生 人参 ，旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累日不值。获此草，母得服之，遂愈。时皆叹其 孝感市 所致。著《高隐传》，上自炎、黄，终于天监末，斟酌分为三品，凡若干卷，又著论云：“夫 至道 之本，贵在 无为 。若能体兹本迹，悟彼抑扬，则孔、庄之意，其过半矣。”
重要事件
阮孝绪，字士宗。于钟山听讲，母忽有疾，兄弟欲召之。母曰：‘孝绪至性冥通，必当自到。’果心惊而还。母药必须生人参，旧传钟山出。孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪随之至一所，鹿忽灭。就视，获参。母立愈。（摘自《 德育古鉴 》）
翻译：阮孝绪，字士宗。在钟山学习，母亲忽然生病，兄弟要写信给他，母亲说：“孝绪自有灵通，一定会自己回来的。”他果然因心惊而回家。母亲的病要一味药名为“生人 ”，传说钟山有，孝绪翻山越岭亲自去找寻，累日不停。忽然看见一头鹿徐徐前行，孝绪随着鹿到了一个地方，鹿突然消失了，在那里再看，正是生人葠所在之地。服药后，母亲立刻痊愈。