《神仙起居法》卷 ，为 五代十国 时期书法家 杨凝式 传世行草书法代表作，其内容为 中国 古代一种健身方法，文体近似口诀。其为纸本手卷 ，纵27cm，横21.2cm， 草书 8行，共85字。
该卷草书中夹有行书 ，用墨浓淡相间，笔法劲逸，字距较疏，布局错落有致，体现了险中求正的特点。其递传有绪，前有明代 项墨林 “摩”字编号，后纸接有 宋代 米友仁 ，元代 商挺 ， 清代 张孝思 题记及无名氏行书释文5行， 有印章一百二十余枚方 ，包括 赵构 内府、宋代 贾似道 、元代 赵孟頫 、明代 项元汴 、清代张孝思、清代内府等。
该卷现藏于 故宫博物院 ，其定级为“名书家罕见珍品，珍甲”，为国家一级甲等文物，2012年被列入第二批禁止出国（境）展览文物目录（书画类）。另有一本藏于日本 东京书道博物馆 （鉴定专家徐邦达 、 杨仁恺 等认为此本为清代摹本）。
作者与创作背景
杨凝式 （873年-954年），字景度， 五代十国 时期 华阴市 （今 陕西省 华阴县）人。 晚唐 宰相 杨涉 之子， 李晔 时进士及第，先后仕官于 后梁 、 后唐 、 后晋 、 后汉 、 后周 五代 ，官至太子少师。 杨凝式喜好题壁，当时 洛阳市 的寺庙道观都有他的壁书，没有他墨迹的 寺院 都会粉刷墙壁，摆好笔墨等着他来题壁。他的作品题款很多，有“凝式”“景度”“虚白”“葵巳人”“关西老农”“希维居士”“老少傅弘农人”等，其存世书法有宋刻丛帖《 汝帖 》中八字 ，墨本有《 韭花帖 》《 夏热帖 》《卢鸿草堂图》跋尾以及《神仙起居法》卷。《神仙起居法》卷创作于后汉乾 元年（948年），当时 杨凝式 已是76岁高龄，为祛病延年，他在华阳山焦上人处抄录到这则道家养生法则。
杨凝式书法取法于 唐代 欧阳询 、 颜真卿 等人，而 唐人 的书法受 儒家文化 影响，崇尚法度和规范，但在中国文学士大夫的美学思想中， 道家 自由散逸的审美特性是一种更高的境界。 五代十国 时期，因为社会动荡，战乱四起，政权也频繁更换，书法艺术虽承 唐末 余韵，但已成衰败趋势。杨凝式苦于政治动乱的险恶，只能佯狂自晦，故时人又称之为“杨疯子”。 晚唐 五代至两宋，随着 禅宗 的发展，因为“佯狂”心理和禅宗思想的影响，也形成了他的逸格书风 ，他通过书法来抒发自己的苦闷之志 。 宋代 欧阳修 、 米芾 、 苏轼 、 黄庭坚 等书法家都对他推崇备至，并将 杨凝式 书法风格继承和发扬，形成了宋代“尚意”的书风，因此杨凝式被认为是 唐代 “尚法”书风到宋代“尚意”书风的转折人物。明代 董其昌 也受到杨凝式影响，经常临摹他的书法，在其著作中也多次提及杨凝式。
作品内容
该卷为纸本手卷，纵27cm，横21.2cm。 草书 8行，共85字，记载了 中国 古代一种健身方法 。其释文如下：
神仙起居法
行住坐卧处，手摩胁与肚。心腹通快时，两手肠下踞。
踞之彻膀腰，背拳摩肾部。才觉力倦来，即使家人助。
行之不厌频，昼夜无穷数。岁久积功成，渐入神仙路。
乾祐元年 冬腊暮，华阳焦上人尊师处传。 杨凝式 （下一草押 ）。
该文释意如下：
此法不论是行走、站立、坐着、躺着时都可练习，用双手按摩两胁与腹部，右手按摩肝区，左手按摩脾区，待胸腹部感觉通快时，再将双手通过侧腰移至后腰，手握半拳状，用手背分别反复上下来回按摩肾部，若按摩感到疲倦之时，也可请家人来协助。习练此法不可感到厌烦，须每天早晚勤加习练，持之以恒，便可“渐入神仙路”。
题记与钤印
该卷帖前装 宋代 丝一幅，签题“ 杨凝式 书神仙起居法墨迹” ，卷前右下角有明 项墨林 “摩”字编号，后纸有宋代 米友仁 所作题记一则 ，无名氏所作《神仙起居法》 行楷 释文5行 ，元代商挺所作题记一则 ， 清代 张孝思 题记一则 。
该帖钤历代收藏印一百二十余方 ， 宋朝 主要有 杜绾 印分别为“杜 ”“ 祁国 之裔 ”““杜氏世玩”（(此印已残仅见“杜氏”二字）， 南宋 内府印分别为 绍兴 ”“内府书印” “内殿秘书之印”“希世藏”，南宋 韩侂胄 的“ 永兴 军 节度使 之印”，南宋鉴藏家 张 之印分别为“ 西秦 张澂之印”“西秦 张姓 家藏之宝”“ 西秦 张澂”“宝藏宝玩”“真赏”，南宋宰相 贾似道 之印“长”“悦生”，南宋 赵昀 驸马杨镇印记“副騑书府”。元代有书法家 赵孟頫 “赵孟頫印” “ 松雪斋 ”“ 赵子昂 氏” 等，明代鉴赏家 项墨林 印“ 项墨林 鉴赏章”等，以上 宋朝 诸印和元代赵孟頫诸印 , 明代项元汴诸印， 故宫博物院 本与日本 东京书道博物馆 本皆有。
故宫博物院本还有明代学者 杨士奇 的“士奇之印”，明代画家 陈淳 的“陈淳私印” ，明代顾从德印“顾”“从德”，明清间陈定印“陈定平生真赏” ， 清代 张孝思 的“懒逸”“张则之”等印 ， 康熙 间王永宁印“永宁”等印 ，清内府印“ 嘉庆 鉴赏”，日本 东京书道博物馆 本无以上印章。
递藏与著录
该卷目前可考最早所有者为 北宋 晚期 杜绾 所有 ， 赵构 绍兴 年间进入 宋朝 皇家内府，此后又先后流入 南宋 权相 韩侂胄 、鉴藏家 张澂 、宰相 贾似道 手中，宋末 元初 此卷为南宋 赵昀 驸马杨镇所藏。根据元代 留梦炎 题识此卷元代在“ 野斋 ”处，明代 文徵明 认为“ 野斋 ”为 翰林院 学士承旨 李谦 （此说法有待考证）。明代早期此卷为学者 杨士奇 珍藏，明代中期又先后在 收藏家 葛惟善、鉴赏家 项墨林 、清河王氏三家递传，明末清初又被古董家陈定买走， 清代 早期又流入收藏家 张孝思 手中， 康熙 年间为 太原市 人王永宁收藏， 乾隆 进入清代内府。1925年 故宫博物院 成立后 对宫中文物进行了集中、审查 ，但因此前点查人员对文物不熟悉，在1937年文物南迁时再次对文物清点整理时，才发现了《神仙起居法》卷 。后此卷在故宫博物院藏于至今。
此卷曾先后著录于：明代 都穆 《寓意编》、 朱存理 《铁网珊瑚》、孙凤《书画抄》、 张谦德 《 清河书画舫 》 ，明清间吴其贞《 书画记 》、顾复《 平生壮观 》， 清代 吴升 《 大观录 》、 卞永誉 《 式古堂书画汇考 》、 王澎 《 竹云题跋 》《石渠宝 三编》、 李佐贤 《 书画鉴影 》、 胡敬 《西清札记》，现当代 张珩 《木雁斋书画鉴赏笔记》、徐邦达《古书画伪讹考辨》等。
作品鉴赏
《神仙起居法》卷为 杨凝式 行草书传世作品的代表作，对 宋代 书法影响较大，《 宣和书谱 》称杨凝式书法为“ 颠草 ”。
该卷不事雕琢未刻意安排，自然写就，没有涂改、圈画之处，此书 草书 夹杂行书，后人称之为“ 雨夹雪 ” 。其用墨浓淡相间，时有枯笔 飞白 ；该卷用笔多用圆笔，露锋不多，但顿挫分明，点画与转折交代的十分清楚 ；整体布局上，其行间字距颇疏，每行的字轴线左右摆动、挪让，轻重对比，具有一种节奏韵律感，这种错落有致的布局，体现了其险中求正的特点；此书草书 字形 偏长，中部却紧缩，用笔圆润，笔势上下左右回环缠绕，点画紧密与字距疏空的对比更显得此书变化巧妙。
作品评价
《神仙起居法》卷曾被 宋代 书法家 黄庭坚 推崇为“散僧入圣”， 另一位宋代书法家 米芾 谓：“如斜风细雨，落纸云烟，淋漓快目。” ，元代 留梦炎 称其“类 颜真卿 《争坐位帖》” ，明清之际书法家 傅山 《 霜红龛集 》却说：“写字不到变化处不见妙，然变化何可易到。不正自入，不能变，但能正入，自无卑劣野俗之气。” ， 清代 学者 杨守敬 也称此卷为“脱胎 怀素 ，虽极纵横，而不伤雅道。” ，近现代书画家 谢稚柳 称此卷“柔而促的”，认为它展现了舒缓、柔顺的气息 。清初文人 杨宾 曾有过不好的评价，他在《 大瓢偶笔 》中说：“《神仙起居法》则毡裘气几不可耐，不知苏、黄两公可以推崇至此?” ，《中国书法名家名帖·行书》一书也说：“《神仙起居法》中，除了‘率性而为’的自由抒写外，存在一些生硬的拼凑痕迹。”
名家临帖
明代书法家 董其昌 十分喜欢 杨凝式 书法，曾将《神仙起居法》刻入其《戏鸿堂法书》中，也曾多次临摹此《神仙起居法》 ，《玉烟堂法帖》可见其摹本 。 台湾 侯 华氏所藏董其昌《行楷书神仙起居法扇面》，内容便是《神仙起居法》。 现代书法家 高二适 也曾临摹过《神仙起居法》。
日本东京书道博物馆藏本
该卷为绿笺纸本， 清代 收藏家 李佐贤 《 书画鉴影 》曾有著录 ，据 日本 《书道》 全集 载：“该卷纵27.9cm，横25.5cm” ，原为日本书画家 中村不折 所藏，现藏于其所建日本东京书道博物馆 。该卷与 故宫博物院 藏本字体、形式上都非常相似，其卷首有大 草书 “墨皇”二字作引首，另有元代 留梦炎 题识一则，和明代 文徵明 所作 小楷 题识和 隶书 题语各一则，卷末有清代 阮元 、 额勒布的题跋 ，此本没有清代 张孝思 题名。有明末 张谦德 诸印、清代耿嘉 诸印等钤印，故宫博物院藏本无此钤印。
鉴定专家徐邦达 、 杨仁恺 等认为此本无论是书法、题跋、印记等均没有故宫博物院藏本精妙，认定其为 清代 前期的摹本。
馆藏与展出
《神仙起居法》卷现藏于 故宫博物院 ，其定级为“名书家罕见珍品，珍甲”，为国家一级甲等文物，2012年被列入第二批禁止出国（境）展览文物目录（书画类）。