青原行思，或称行思（？-740年）， 唐代 佛教 禅宗 高僧 ， 六祖慧能 座下弟子， 谥号 “弘济禅师”。俗姓刘，吉州安城（今江西吉安）人。
青原行思自幼 出家 ，因听闻曹溪六祖 慧能 法席兴盛，而前往参礼，得到慧能器重，成为慧能座下五大弟子之一。 得法后，青原行思听从慧能训诫离开曹溪，回到故乡 吉州 ，在青原山净居寺弘法二十余年。 唐开元二十八年（740年） 庚辰 岁十二月十三日，青原行思圆寂。于僖宗年间被赐谥号。
青原行思继承慧能禅法的精髓，主张“不落阶级”、心即是佛，并留下“ 庐陵郡 米价”公案，引后世禅门评唱。 他开创青原一系，与 南岳怀让 齐名，为 禅宗 顿悟学派作出了巨大贡献。 其弟子 石头希迁 开创了 石头宗 ，经希迁再传，其门下又相继演变出 云门宗 、 曹洞宗 、 法眼宗 ，使顿悟禅法流传于 江西省 、 湖南省 以及 山东省 ，也促成了禅宗“五宗七派”的繁盛局面。其中曹洞宗还曾传入 日本 、 朝鲜 、 越南 ，并在日本广泛流行，成为 日本佛教 禅宗正宗。
人物生平
身世
青原行思，或称行思，出生于江西吉州安城（今江西吉安），生年不详。青原行思俗姓刘，据明代《青原志略》中《青原遗碑略记》一文所载，青原行思是 西汉 刘发 刘发的后裔。与青原行思同村的村民还取出一册他们珍藏的清末民初编纂的《安成下村龙云刘氏民房敬宗堂谱》残本，那上面所记载的“十世祖（刘）延”的史料，与《笪桥刘氏宗谱·列传第二》所述完全一致，皆谓青原行思为刘延之孙。还有一村民取出其珍藏的清末民初的手抄本《安成龙云刘氏三村一源世系四字经》，那上面也有刘忱“官至御史，唐朝建勋；忱叔行思，青原为仙；名曰七祖，肉身昭然”之类的字句。
遁入佛门
从《笪桥刘氏宗谱·列传第二》等谱系史料看，青原行思幼年出家后，并未改变俗名，而是沿用族谱上的“行”字辈“行思”作法名。至于法号，《青原净居禅寺钟铭》则谓为“慈应”。 《 景德传灯录 》载，青原行思生性沉静，每当同修们相聚论道时，他仅在一旁默默倾听，并不发言。因听闻曹溪 六祖慧能 法席兴盛，前往参见。他初见慧能时，曾问道：“应当怎样做，才不落在级次（佛学显教中进修圣贤程序的阶次）中？”慧能说：“你曾作什么来？”他说：“圣谛亦不为（圣人的境界也不为）。”慧能便问：“那么，你落在什么阶级？”他说：“圣谛尚不为，何阶级之有？” 这个回答正是不依传统佛教所指引的渐次修行 ，而采取禅门的“顿悟顿修，亦无渐次”的法门，因此慧能十分赏识和器重青原行思，将他列为弟子中的首座，尽传其佛法。
传承禅法
青原行思得法后，谨遵 六祖慧能 “分化一方，无令断绝”的训诫，于唐开元二年（714年）回到吉州青原山净居寺（一说静居寺），在此广开法坛，弘扬顿悟禅法， 并开创了青原一系，与 南岳怀让 齐名，被传统 禅宗 灯录视为接续六祖遗绪的 正统 两脉。
慧能圆寂前，曾嘱咐弟子石头希迁来青原行思处继续学习禅法。 石头希迁 受慧能弟子的指点来到 青原山 拜访青原行思，成为他的传法弟子。 行思问希迁“（从曹溪）将得甚么来？”即询问希迁在 慧能 处参学，有何法可得？希迁则回答说：“未到曹溪亦不失。”表明自身所具佛性无亏欠，亦无丧失。行思又问：“若恁么，用去曹溪作甚么？”希迁答道：“若不到曹溪，争知不失?”即暗示说若没有到曹溪参学，也难以明白自身无丧失的佛性。最后行思以“众角虽多，一麟足矣”表明对希迁的器重。 后来，希迁开创了 石头宗 ，与 洪州宗 并称南宗禅门的 正统 两系。 经 石头希迁 再传， 禅宗 佛学发展成曹洞、云门、法眼三宗，世称“禅宗青原派系”。
圆寂
唐开元二十八年（740年） 庚辰 岁十二月十三日，青原行思升堂告众， 而逝。 李儇 谥之为“弘济禅师”，塔名曰归真。
禅学思想主张
青原一系的思想， 宗密 归为“泯灭不寄宗”，即般若性空，以为石头希迁与牛头、径山（ 径山法钦 ）同属此类。青原与 南岳 两系的思想虽存在差异，但从总体看，南岳、青原及其以后的禅家，都没有什么完整深 的理论体系，杂 含混，极少个性。而行思作为 六祖慧能 的弟子，其思想也主要从慧能处传承而来。
“不落阶级”
青原行思继承并发扬了慧能顿悟禅法的精髓和“顿悟顿修，亦无渐次”的法门，主张“不落阶级”的修行历程。在传统佛教中，修道需要渐修，所谓“阶级”通常指修行的阶段。而 中原地区 的 禅宗 强调“顿悟成佛”和“顿修”法门，没有渐次阶级之说。
佛法自然
《 景德传灯录 》卷五载有僧人问青原行思“如何是佛法大意？”，行思反问“庐陵米作么价？”的对话，这是与行思相关的一个重要公案 ，后世禅门评唱者无数。从行思的本意来说，此处与其“圣谛亦不为”的主张相对应，他以 庐陵 米价高低的简单问题反问僧人，意在指点僧人脚踏实地，而非好高骛远，也有主张佛法在日用之间的意思。
心即是佛
《 祖堂集 》载 六祖慧能 言：“ 汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。”青原行思继承此说。《宗境宗》卷九十七载行思言：“即今语言，即是汝心。此心是佛，是 实相 法身佛 。”他主张心即是佛，以心为本，心为法身实相佛，万法皆由心生，迷悟在于自心。
相关著述
青原行思并无著作流传于世，其相关的记载也很少，宋赞宁所著《 宋高僧传 》甚至未给他立传，仅在“义福传”后面给他附了一个小传。 关于行思的公案散见于各 禅宗 资料中，如 五代十国 泉州招庆寺静、筠二禅师编撰《 祖堂集 》中的“靖居和尚”一节、 北宋 道原禅师编撰《 景德传灯录 》的“青原行思”一节以及明代 瞿汝稷 所著佛门 高僧 列传 《 指月录 》等作品中。 清代 《青原志略》卷六中则收录了清代萧发生所写的《青原遗碑略记》，但该文只是简略记载了青原行思的出身及生平。
传承
传承
青原行思师承 六祖慧能 ，与 菏泽神会 、 南阳慧忠 、 永嘉玄觉 、 南岳怀让 并列为 慧能大师 座下五大弟子。
法嗣
据《 宋高僧传 》所载，青原行思门下弟子众多，“四方禅客，繁拥其堂”，但现在能够知道名字的仅有 石头希迁 一人。 希迁是青原行思的传法弟子，在慧能晚年来到其门下，慧能去世后来到 青原山 拜在行思门下。
据《 传灯录 》记载，石头希迁共有二十一位法嗣，知名弟子有天皇道悟、 丹霞天然 、 惟俨 、 潭州 长髭[zī]旷、潮州大颠宝通、潭州大川，形成六大支系，其中第一支系与第三支系又发展出新的宗派。
石头希迁的第一支系弟子是从 天皇氏 道悟到雪峰义存：天皇道悟——龙潭崇信—— 德山宣鉴 ——雪峰义存，而雪峰有两位著名的弟子: 云门文偃和 玄沙师备 ，分别是云门宗和玄沙宗的创建人。但后来玄沙被他的法孙法眼文益超越，玄沙宗因而被法眼宗所取代。
而石头的第三支系弟子是从药山惟俨到曹山本寂及其师兄弟: 药山惟俨—— 云岩昙晟 —— 洞山良价 （良价于大中末年开始在新丰山接诱学徒，后移豫章高安之洞山弘化）——曹山本寂（本寂居抚州（江西抚州）之曹山传扬师说，后移宜黄）——九峰普满——云居道膺[yīng]——龙牙居遁——疏山光仁，其中洞山良价和曹山本寂是 曹洞宗 的共同创建人。 总之，经 石头希迁 再传，青原一系发展出曹洞、云门、法眼三宗，世称“禅宗青原派系”。
贡献及影响
青原行思是 六祖慧能 的弟子，也是青原法派的开创者。他坚持在家乡弘法，使得江西吉州（今江西吉安）成为禅宗传播的中心之一。 其门下又相继演变出 云门宗 、曹洞宗、 法眼宗 ，使顿悟禅法流传于 江西省 、 湖南省 以及 山东省 ，也促成了禅宗“五宗七派”的繁盛局面。 南宋 时， 青原 派系中的曹洞宗传入 日本 并广泛流行，成为 日本佛教 禅宗正宗。此外， 曹洞宗 还曾传入 朝鲜 和 越南 。
后世纪念
文化名山青原山
青原行思在 青原山 开辟佛教场，扩建寺庙，广聚僧徒，弘杨顿悟禅法二十余年，使得此地成为 江南 佛教圣地 和南方佛教 禅宗 的传播中心，并逐渐发展成为一座文化名山。 古往今来有许多名儒 高僧 、文人墨客来此游览。 唐代 书法家 颜真卿 、 北宋 书法家 黄庭坚 、明代哲学家 王守仁 等人都曾到此。而 青原 山上的 净居寺 目前是 中国 重点保护的寺庙之一，最繁盛的时期有数千名僧人聚集于此，行参礼、做 法事 。 2013年11月9日，在青原山净居寺上还举行了纪念青原行思禅师诞辰1340周年庆典，共有500余人出席。
《行思礼赞》
2012年8月，以歌颂青原行思为主题的歌曲《行思礼赞》发布。该歌曲由 郭乔伊 演唱、谢秀琦作词、 浮克 作曲。次年，《行思礼赞》舞蹈版发布。
公案和语录
“不落阶级”
“不到曹溪，争知不失”
“子返何速？书信达否？”
“犹滞瓦砾在”
“庐陵米价”
“迷时迷于悟”
争议
行思其人
由于 禅宗 早期“不立文字”的传统，以及唐武宗灭佛的影响，青原行思所流传下来的史料非常少，且多语焉不详，以至于还有学者怀疑历史上是否真有其人。如现代禅宗研究的开拓者 胡适 曾推测“所谓‘青原行思’，可能也只是‘攀龙附凤’的运动里的一种方便法门而已”。很多学者按此思路进一步质疑青原行思及其弟子 石头希迁 在 唐代 禅宗中的地位，甚至认为 石头宗 根本没有开宗立派。 但《 宋高僧传 》《 祖堂集 》《 景德传灯录 》《青原遗碑略记》等文献中关于青原行思的记载可以相互佐证，说明唐代确有其人且的确是一位广泛影响力的禅师。
生卒年争议
《坛经》《祖堂集》《景德传灯录》等禅宗史料中并没有记载青原行思的生年，但 北京师范大学 徐文明 教授则根据《青原遗碑略记》中“ 开元 二十六载化，寿六十八”的说法，推测青原行思生于 咸亨 二年（671），卒于开元二十六年（738）。《略记》中还披露了这样一个信息，即青原山唐代遗碑立于唐玄宗李隆基天宝六年（747），距行思辞世仅九年，故其记载应是可信的。
三境界之说
《 五灯会元 》卷十七记载：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”此参禅三境界为青原惟信所提，而非青原行思，但后世有人误以为是青原行思的主张。
评价
当代 高僧 宣化老和尚1984年1月9日曾作《或说偈》赞扬青原行思说：“大机大用大神通，圣谛不为有何宗。言语道断忘阶级，心行处灭泯西东。分化一方说法主，教导群萌悟本空。千古绳规传后世，如是我闻 无相 功。”
《 宋高僧传 》评价青原行思说：“濡润厥躬，贞谅其性。出尘之后，纳戒已还，破 求圆， 雕为朴，厥志天然也。”