无支祁或称巫支祁、巫支祈、巫枝癨[huò]，是中国古代神话中的淮涡水神，生活在 淮河 一带，也有人称其为淮水 水神 ，后还演变为水母形象。
无支祁的样子像是猿猴，头颈长达百尺，小鼻子高额头，青色的身体，白色的头发牙齿，眼中冒精光，力气非常大，超过九头大象。 具有出色的跳跃、奔跑、搏斗能力，缺点在于不能长时间的看或者听。 传说中大禹治水时，无支祁因引发风浪、阻碍治水而作乱，被大禹镇压于龟山之下。
无支祁的故事，现存最早的文字记载出现在唐代文人 韦绚 所著《 戎幕闲谈 》 ，此后唐末 五代 乃至北宋时期变化都不大。 一直到 南宋 时期，大禹降服无支祁的故事，演变成僧伽降服无支祁或 水母 ，此后水母形象大行其道。 元代时期，无支祁同 孙悟空 形象产生交集。在 杨讷 创作的 杂剧 《西游记》中，无支祁首次明确演变为女性形象，是孙行者的二妹。这一形象变化为后世探讨无支祁与孙悟空的关系提供了重要线索。 明代时期，无支祁的故事已经将先前的记载混同在一起，演变出诸如 朱元璋 祭祀无支祁的故事。 清代时期，无支祁的故事出现衍生版本，新增能幻化成巨木的设定，并融入地方信仰体系。 此后更是衍生出 京剧 《泗州城》，该剧将原先的降妖除魔剧演变为一出爱情故事。
关于无支祁一直存在多种争议，较大的争议有两点：其一，无支祁是 淮河 水怪还是淮河 水神 ；其二，无支祁是否为孙悟空原型。 鲁迅 等学者认为，无支祁的神通和孙悟空相似，因此推断无支祁是后世孙悟空的原型。 近年研究指出，两者形象关联可能源于明代通俗文学对志怪元素的整合重构。在淮泗一带，形成许多关于无支祁的民间传说以及信仰，诸如《水漫泗州》《蛟龙探母》《淮河的由来》等，在这些故事中，无支祁形象不一，名称不一。
形象源变
唐代
学者滕汉洋认为，是中唐李公佐首先依据《古岳渎经》 讲述了无支祁的故事。李公佐的故事中涉及史实人物，时间也很清晰，因此他认为这个故事可能在中晚唐已成为文士间的谈资。作者李公佐因长期任职江淮，多次途经淮楚运河，熟悉当地重神好祀传统与水患频发的地理环境，且与治水官员李吉甫、孟简等交往密切，这种经历使其对水利与民间传说尤为关注。关于李公佐《古岳渎经》与无支祁的故事，现存最早的完整文献则是 晚唐 韦绚的《戎幕闲谈》，见下所述。
稍后于李公佐的 李肇 《 唐国史补 》引用了无支祁故事，其中记载"楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝"。该记载同李公佐《古岳渎经》有些许差别，此外李肇引用《 山海经 》中有“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’。”一句，但今本《山海经》无，可能是杜撰或引古本《山海经》。
到了晚唐时期，文人韦绚曾在 李德裕 幕府做幕僚，期间听李德裕说过一些故事，其中就有 李公佐 《 古岳渎经 》中无支祁的故事，韦绚将之记载在《戎幕闲谈》 ，然后这则故事又被 北宋 文人 李昉 所著《太平广记》收录，一直流传至今。
这则 唐朝 故事记载， 李豫 永泰 （765-766）年间，有一个渔夫在龟山发现一个大铁锁，渔夫将此事报告给当地 刺史 李汤。李汤先后派遣几十个善水的人和五十多头牛才将这个铁锁打捞上来。打捞上来的时候，水面波涛涌起，铁索的末端有一只五丈高，像是猿一般的生物。白色的头上长着长长的毛发，白色的爪子金色的牙齿，在众人面前出现后不久就跳入水中。当时有许多楚地名士在场，众人都不知道这是什么。
宋代
无支祁形象到 北宋 时期没有发生变化，北宋太平兴国年间，由史学家 乐史 编纂[zuǎn]的《 太平寰宇记 》也收录了无支祁的故事。 苏轼 在濠[háo]州时期，听闻此故事，作七言绝句《濠州七绝涂山诗》。 无支祁形象到 南宋 时开始产生变化，由原先的 大禹 降服水怪，变成了僧伽降服 水母 。 学者滕汉洋认为这种变化是因为，淮泗一带民众因地理原因，产生 水神 水怪信仰，使人们热衷于祭祀水神，为此类神话流传提供了基础。 学者认为，僧伽从 唐朝 开始不断被神化，变成观世音菩萨的化身，在泗州，大禹降无支祁的故事，也就慢慢演变成僧伽降无支祁或降水母。 朱熹《楚辞辨证》提及“僧伽降无支祁”的俗说。 罗泌 的《 路史 》中记载，佛教认为泗州僧伽降伏的是水母，但罗泌认为水母之事不正确。 王象之 的《舆地纪胜-卷四十四-淮南东路盱眙军》中，也引用了太平广记的记载，但其中关于“圣母井”“水母洞”的两处的记载，则均相传为泗州僧伽降服水母之地。对于无支祁在 南宋 时期的改变，学者叶德钧认为这是当地僧人所为。
元代
元代时期关于无支祁的记载不多，但此时期首次出现将无支祁同 孙悟空 联系起来的情况。 首先是 陶宗仪 《 南村辍耕录 》，该书延续了南宋传统，关于无支祁的记载同南宋时期相差不大，区别处在于记载水母（无支祁）被泗州大圣僧伽锁于泗州塔下的同时，还关联了《古岳渎经》《唐国史补》中对无支祁的记载，保持了二者混淆的状态。 学者叶德钧认为，此类故事或许是后世雷峰塔镇 白蛇 故事的前身。水母故事被改编为许多相关的戏剧作品，如元代 高文秀 的《泗州大圣降水母》与明初须子寿的《泗州大圣淹水母》等。后来的 京剧 剧目《 泗州城 》（一名《虹桥赠珠》）亦是源于此题材，该传说也由降服妖怪变成了一出爱情故事。 自 南宋 黄河 夺淮后淮泗流域水患频繁，直至清 康熙 整个泗州城淹没于 洪泽湖 底，也使得此间 水母 与无支祁传说盛行，并有各种版本流传于世。
在这一时期，首次出现将无支祁同 孙悟空 产生联系的故事。元代杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，将道教修炼的齐天大圣（猴精）及其姐姐无支祁（龟山水母）演绎为由释迦如来擒拿的对象，进一步强化佛教法力无边的观念。这一形象变化为后世探讨无支祁与孙悟空的关系提供了重要线索。
明代
明代时期关于无支祁的记载，已经将先前的记载混同在一起。 如文人 李贤 等人编纂的《 大明一统志 》《大明一统名胜志》等文献不仅记载了与无支祁相关的景观，还将 大禹 降服无支祁和僧伽降服水母的故事记载在一起，并且将锁住无支祁的地方，变成了井、洞、塔之中。 此后《 盱眙县志 》中记载了一篇嘉靖年间文人 唐龙 编纂的《重修淮渎庙碑记》，其中唐龙否定无支祁为淮渎之神，而认为锁住无支祁的庚辰应当是淮渎之神。 此外明代文人 胡应麟 表示关于无支祁的记载，应当是不可信的。他在《少室山房笔丛-卷三十二丁部（四部正讹）》中表示，无支祁的故事应当出自 唐朝 的小说。 收藏于 天一阁 中的《北曲拾遗》中，称无支祁为龟山水母精。 崇祯 年间文人 周清原 《西湖二集-寿禅师两声符宿愿》中，记载了 朱元璋 将帮助无支祁的铁索扯出，见到无支祁出现后以猪羊祭祀的故事。
清代
清代时期关于无支祁的记载，又产生了新的变化。 其中主要的演变体现在裕禄所著的《安徽通志》中，将无支祁与水母、僧伽大圣等形象混合，彼此关联更为紧密，难以区分。 变化较大的有朱梅叔《埋忧续集-卷二》，记载 乾隆 一名姓谢的学使同河督在 淮河 遭遇风暴的事情。以及嘉庆年间，当地县衙中出现了一名自称为“暴光”的淮河神，讲述无支祁父子在尧的时代作乱，被 大禹 派人击败并被锁在山下。 此外 赵吉士 《寄园寄所寄》、刘献庭《广阳杂记-卷三》中，都记载无支祁能幻化成巨木。
相关争议
身份争议
无支祁在历代记载中，存在着两种说法，一种是 水怪 、一种是 水神 。 其中《 太平广记 》《 太平寰宇记 》等书籍中，记载无支祁为 水神 。现当代学者 袁柯 认为，无支祁同 共工 一样，属于 水神 。 而《埋忧续集》《北曲拾遗》中，称呼无支祁是水怪。 学者叶德钧认为， 水神 之说是较为原始的说法，而水怪之说则是较晚出现的。他认为人类早期，是可以接受以动物姿态出现的神，而随着时代的发展，这类兽形态的神就慢慢变成了精怪。
姓名争议
学者 朱恒夫 认为无支祁之名，意为“无稽词”。他认为这件事是当地渔樵之人之间传说的故事， 李公佐 听说这件事情后，觉得这件事是虚妄之事，因此将“夏妖”的名字改为无支祁，即“无稽词”的谐音。 另一位学者傅光宇则认为，无支祁的名字来源于 梵语 Makara。他从梵语和中古音的角度出发，判断无支祁源于摩羯，是 佛经 的译名。山海经当中出现的禺京、禺彊词汇，其实是一个神灵，都是Makara（摩羯）的汉译词。该学者进一步认为，禺京、禺彊等词汇的词义是鲸。他认为无支祁之所以是猴的形象，应当是同“禺京”词汇中的“禺” 有关。
起源争议
对于无支祁故事的起源，学者朱恒夫认为，无支祁源于夏妖的传说。他从 吴县 地区民间传说判断，无支祁形象是 李公佐 在探访 东吴 后，听说了这类民间故事，然后虚构了李汤的故事，并 杜撰 了《 古岳渎经 》这本书来佐证故事。 学者叶德钧认为，无支祁的起源应当是 汉代 淮津神取马的故事。
孙悟空原型争议
学者 鲁迅 认为无支祁或许是孙悟空的原型，他在著作《中国小说史略-第九篇》中写道， 吴承恩 将无支祁的“奋讯之状”给了孙悟空。 学者 刘荫柏 认为宋代开始全面出现的僧伽大师与无支祁的故事，是唐僧和孙悟空故事的雏形，由此认为无支祁是孙悟空的原型。
如胡适认为孙悟空“不是国货，乃是一件从印度进口的”，是以哈奴曼为背景的舶来品，甚至推测“也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”。 学者叶德钧，从两者的故事内核出发，认为印度猴神并非是孙悟空的原型。 一些学者认为无支祁对孙悟空产生了一定影响，但并非绝对原型；此外学者 萧兵 提出了混血说，他从情节、传说等多方面论证，最后认为孙悟空这个形象是综合了无支祁、印度神猴等多种形象而成。
相关传说
古籍所载禹王锁蛟
大禹 为了治水，曾经三次到 桐柏山 。每次到的时候桐柏山都出现刮大风，空中打着惊雷，石头和树木呼嚎的情况。大禹召集百种神灵，并找来夔[kuí]和龙，桐柏山的 山神 也赶来帮助。大禹先后逮捕鸿章氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏，并将居住在 淮河 、涡水一带的水神无支祁抓获。无支祁的样子像是猿猴，有着小鼻子、高额头，青色的身躯和白色的头发。无支祁奔跑、跳跃和搏斗的能力都是很出色，缺点在于不能长时间的看东西或者听东西（其为祸淮水，因引发风浪、阻碍治水而作乱）。大禹先是奏乐曲给它听，但没能降服它。之后 大禹 又派遣鸟木由制服无支祁，鸟木由失败后。大禹派外甥庚辰出战，庚辰用热气煮沸深潭，迫使无支祁现出原形上岸。许多山神妖怪盘踞在无支祁周围，庚辰用武力将它们打跑。庚辰给无支祁的脖子套上锁链、鼻子穿上金铃，并将他锁于江中。 这一传说再现了远古时期人类与自然灾害斗争的宏大场景。
民间传说
在淮泗一带，当地民众中流传着许多关于无支祁的神话，这些神话中的无支祁有着多种形象，或善或恶，无支祁在这些故事中的名字也不相同。
淮河的由来
在关于 淮河 的传说中，无支祁姓名被当地民众简化为 吴奇 。传说在桐柏山区有个叫吴奇的年轻人，他依靠捡柴火维持母子二人生活。某天他捡柴时，在水中发现两个大蛋，便带回去给母亲食用。次日， 吴奇 发现母亲将蛋留给自己，吴奇本想将蛋带回去给母亲食用，下山途中肚中饥饿便吃了一个，不久后没忍住又把另外一个也吃了，吃完后吴奇发现自己变成了一条十来丈长的 蛟龙 。吴奇的呼喊变成惊雷，引出大雨， 水势 逐渐上涨。吴奇的母亲劝说他去往 东海 ，吴奇见自己需要离开母亲便流下了眼泪，水势越发上涨。吴奇母亲以死相逼，让吴奇离开，吴奇便向东前往大海，一路上所经过的地方，变成后来到 淮河 。
蛟龙探母
在桐柏山区中，关于蛟龙探母的故事中，无支祁的姓名被当地民众称之为吴儿（巫儿）。传说桐柏山中有个五大三粗的姑娘叫吴春妮，她身体强壮、胃口大、脾气也很差，家里养她不起，又受不起她的脾气，便让春妮去野外谋生。春妮此后在山上居住，吃果子捕鱼为生。某次春妮被一个猴精糟蹋，四十九年后生下一个状若猴子的孩子，这个孩子生下来会跑会说话。春妮依照自己的姓氏，给他取名叫做吴儿。村中的小孩多欺辱吴儿，吴儿以武力让众人屈服。春妮让吴儿别再滋扰村庄民众，说着说着就哭了起来。村庄民众见后，也发现之前的行为有错，便商量让春妮母子返回庄中居住。吴儿本事很大，能力拔大树，飞禽走兽都十分敬重他。村庄众人见状，便称呼吴儿为巫儿。吴儿某天同众 野兽 发现一个 水帘洞 ，受 猴精 话语的刺激，吴儿跳进水洞中，发现里面别有洞天。吴儿在洞中误食一颗石头，身体因此长出鳞甲，变成一条十余丈长的 蛟龙 。吴儿 回家的路上 ，想到自己不能侍奉在母亲身后，便开始哀号起来。哀号声引发大雨，吴儿的身躯带动洪水朝村庄奔来。春妮劝说吴儿去 东海 居住，吴儿禁不住母亲的哀求，便假装同意，实则前往一个叫做 太白顶 的地方居住。吴儿居住在 太白顶 中，闲暇时在 水帘洞 游玩，偶尔还偷偷探望母亲，并让猿猴们给他赠送野果。某天一只乌龟精劝说吴儿前去 淮河 迎娶 龙女 ，吴儿听后率领虾兵蟹将前往，一路上的风浪使得两岸民众叫苦不迭， 玉皇大帝 见状派遣 金德太白星君 下凡查看。太白金星同吴儿交手，但是不敌他败走。吴儿此后越发骄横，在地方上作威作福。此后春妮去世，吴儿返回村庄，目睹村民将自己母亲安葬。每年六月初六，吴儿都从淮河下游返回村庄，来祭拜母亲。此后 太白金星 转世成为 大禹 ，设计让吴儿吃下锁链，并将他关在 桐柏山 中。 大禹 念他有孝心，让他每年六月初六可以探望他母亲的坟墓。因此每逢农历六月初六，见到 淮河 涨水时，人们就会说孝子来看他娘了。
龙蛋
关于龙蛋的传说中，无支祁的形象被演化为一条 小青龙 。传说青龙寺附近有一个 青龙寨 ， 寨中 有个叫 严庄 的青年。某次严庄在水中捞到一个大蛋，众人都不知道这是什么。 严庄 父亲认为这是一个不详的东西，劝说严庄将他丢掉。 严庄 没有听从父亲的意见，并阻止妹妹打算将蛋吃掉的想法。严庄将蛋用棉花包裹，放在怀里孵化，经过七七四十九天后，蛋中孵化出一条 小青龙 。严庄首先将 小青龙 放到碗里，随着它的长大，先后更换盆、缸等器物饲养，此后又将小青龙放到 淮河 中饲养，每天严庄都给它喂食。十年后， 小青龙 已经变为一头 巨龙 ，它感念饲养之恩，为当地百姓做了很多好事。某年冬天，国王得了心绞痛，一位道士告知国王， 青龙 胆可以医治。国王找到 严庄 ，让他为自己带来青龙胆，并威胁严庄如果不从，就杀死全青龙寨居民。 严庄 无奈，找到小青龙，向它诉说事情缘由。 小青龙 听后，便忍着痛，让严庄割下一小块 龙胆 。小块龙蛋使国王病情有所好转，但不能痊愈。国王先后两次要求 严庄 带来青龙胆，严庄拒绝国王要整个青龙胆的意见。国王打算青龙寨众人推到 淮河 中， 小青龙 出现，将国王和士兵杀死。为国王出谋划策的道士却没有死，变作一条黑龙同 小青龙 缠斗。经过一阵厮杀，两条龙都伤重而死。它们死去的地方，变作两个水潭，一个被人们称作 黑龙潭 ，一个被称作青龙潭。 黑龙潭 中的水流到 青龙潭 便会成为清水，而青龙潭的水流到黑龙潭中依然还是清水。
乌龙和乌龙集
在 乌龙 和乌龙集的传说中，无支祁被演化为小 乌龙 。传说在 淮滨县 一代，流传着乌龙和乌龙集的故事。传说淮滨县城中的乌龙集原先被称作符家店。某次符家店出现一条小乌龙，它同情穷苦民众，每当洪水来临时，小乌龙便会将洪水吞到肚中，然后吐到 海里 。此后一条 小白龙 也来到此处，见周边环境优美土地肥沃，便产生独霸的想法。某天晚上 小白龙 攻击小乌龙，双方大战七天七夜，小乌龙不敌逃往 东海 。 小白龙 在此兴风作浪，使河水泛滥，民众对此苦不堪言。某天晚上，符老汉在梦中见到一个 大汉 在床前，让他准备 石灰 ，帮助自己对付小白龙。符老汉联合村民将大量石灰运到岸边， 正午 时，众人见两条龙缠斗在一起，小乌龙将小白龙引入水中，众人见状将石灰投入水中，小白龙受重伤打算逃走，小乌龙将他咬住拖入水中。傍晚时分，众人见到水中飘起两条 龙的 尸体，众人为纪念小 乌龙 便将此处改名为乌龙集，每年 二月二 时，人们都会携带美酒佳肴在 淮河 上游玩，以此纪念小 乌龙 。
水漫泗州
在水漫泗州的故事中，无支祁的形象被演化为 水母娘娘 。传说在清 康熙 ，泗州城 西北 有个大李集，集中一位名叫李长善的老人，他有一个儿子，小名混账。混账十分调皮，各种捣蛋，甚至将教学先生气走了。 张果老 云游到 泗州 ，听闻这个事后，留在当地任职教师。 张果老 以和善的方式教育混账，并给他更名为 李守志 。李守志十八岁时，参加县试获得第一名。此后又赶去参加 乡试 ，途中李守志遇见 水母娘娘 ，水母娘娘见他美貌儒雅，打算招他为女婿。李守志心怀 大志 ，拒绝 水母娘娘 的亲事。 水母娘娘 使计，让李守志不得已弃考。此后 水母娘娘 手提两桶水，在泗州城中叫卖，李守志刚要买水，就被一个白发老头抢走，将水喂给自己的毛驴。毛驴将两桶水喝的只剩一点点，水母娘娘趁机推翻水桶， 腾云 离开。水桶中的水化作 滔天 洪水，将泗州城 淹没 。白发老头将李守志的尸体，变成一只鱼鸥，让他飞走。 李守志 在被水淹没的家乡上空徘徊，一边飞一边哭，这样的行为持续了三年。某天李守志想起 张果老 临行前的话，便转头飞向 盱眙县 山顶。在那里李守志见到张果老，张果老表示自己非常同情他，但是自己不能违背天条。建议李守志前往 海鸥岛 寻找帮手，李守志听从张果老意见，前往海鸥岛。李守志在 海鸥 岛前后学艺三年，学会本领后李守志率领众海鸥前往 泗州 。这些 普通海鸥 每人嘴里都衔着一口泥土，飞到 淮河 水宫时，众鸟将泥土丢下，使淮河水宫被埋葬。当地传说正是因为泥土堵住河道，才导致 淮河 改道。
明祖陵的传说
在 明祖陵 的传说中，无支祁的形象被演化为 水母娘娘 。在 盱眙县 有个关于明祖陵的传说，据说当初 朱元璋 为了修建祖陵，强拉水母娘娘的丈夫为他运送石料，某次水母娘娘的丈夫因翻船被溺死。 水母娘娘 带领儿子前往 南京 找朱元璋要抚恤，朱元璋不仅不给抚恤，还将水母娘娘的儿子杀死。水母娘娘化作一个农夫，手中提一桶水沿街叫卖。 玉皇大帝 派遣 张果老 前来解救，张果老化作老人，为自己的毛驴向水母娘娘买水，水母娘娘让他随便喝，小毛驴将水喝的只剩一点点。水母娘娘见状把水桶掀倒在地，顿时间洪水滔天，将 明祖陵 淹没。
相关作品
文学作品
《濠州七绝 涂山》
川锁支 祁水 尚浑，地理汪罔骨应存。樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝 禹会 村 。
这首 七言绝句 是 北宋 诗人 苏轼 ，听闻无支祁故事所作。
影视作品
游戏作品
史籍记载
《太平广记》中引《 戎幕闲谈 》关于无支祁的记载如下：
唐 贞元 丁丑岁， 陇西县 李公佐 泛潇湘、 苍梧县 ，偶遇征南从事 弘农 杨衡 泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。杨告公佐云：“ 永泰 中，李汤任楚州 刺史 时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐[qí]，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。尔时，（“时”原在“者”字下，据明抄本移上。）乃渔者知锁所，其兽竟不复见。”公佐至元和八年冬，自常州饯送给事中孟蕳[jiān]至 镇江市 ，廉使薛公苹馆待礼备。时扶风 马植 、范阳 卢简能 、河东裴蘧[qú]皆同馆之，环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。至九年春，公佐访古 孙吴 ，从 知府 元公锡泛 洞庭湖 ，登包山，宿道者周焦君庐。入灵洞，探仙书，石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇，编次蠹[dù]毁，不能解。公佐与焦君共详读之：“禹理水，三至 桐柏山 ， 惊风 走雷，石号木鸣；五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔、龙。 桐柏县 千君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮、涡 水神 ，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，丘陵原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬[yú]九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱[chī]脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙 淮安市 之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”即李汤之见，与 杨衡 之说，与《岳渎经》符矣。（出《 戎幕闲谈 》）。