淳于俊， 三国 曹魏 人，尤善《 周易风水 》，为《易》博士。
正文
公元256年（甘露元年）四月十日， 曹髦 来到太学，问学者们：“古代的圣人得神明之助，观天理，察人世，因而推演出阴阳八卦；后来的圣贤进而发展成六十四卦，又推衍出数量繁多的爻，凡天地间之大义，无所不备。但那部书的名称却前后不一，夏时称《 连山 》，殷代称《 归藏 》， 周代 又称《 周易 》。《易经》这部书，到底是怎么回事？”
易博士淳于俊回答说：“远古时代 伏羲 依据燧皇之图而创八卦，神农氏又将其演进为六十四卦。此后的 黄帝 、尧帝、舜帝又各有变动，三代都依据社会的发展而不断对它进行补充完善。故‘易’者，即交易也。把它称为《连山》，是形容它好似大山吞吐云气，连接天地；把它称作《归藏》，意思是说天下万事莫不隐于其中。”
曹髦 又问：“如果说是 伏羲 氏根据燧皇的图案而创立《 周易风水 》，那 孔子 为何不说 燧人氏 之后的伏羲作《易经》呢？”淳于俊答不出来了。曹髦进而问：“孔子为《易经》作传（《 彖传 》、《 象传 》共十篇）， 郑玄 为《易经》作经注，虽然他们是不同时代的圣贤，但对《易经》经义的解释是相同的。如今孔子的《 传》、《象传》，不和《易经》的正文放在一起，而是与郑玄的注文连为一体，这又是什么原因？”淳于俊说：“郑玄把孔子的传和自己的注文合在一起，大概是便于学习《 易经 》者明白好懂。”
曹髦 问：“说郑玄把传和注结合起来是为方便和理解《 周易风水 》，那在他之前的 孔子 为何不把他的传与 文王 所作的《易经》合在一起呢？”淳于俊答：“孔子担心把他的传和《易经》合在一起会引起混淆，所以没那样做。这说明圣人是以不合表谦虚。”
曹髦问：“如果说圣人以不合表谦虚，那 郑玄 为何独独不谦虚呢？”淳于俊说：“古代经典意义弘深，圣上您所问的又如此深奥玄远，不是臣下我所能解释清楚的。”
曹髦 又问：“《 易经 》中《系辞》说：‘ 黄帝 、尧、舜垂衣而治天下。’远古 伏羲 、神农之世人们还不曾有衣裳，圣人以德教化天下，为什么差别这么大呢？”淳于俊回答：“远古三皇时代，世上人少而禽兽多，所以得到的兽皮羽毛就足够人们穿用了。到了皇帝时代，变得人多而兽少，人们只好制作衣裳以根据不同季节穿用。” 曹髦 再问道：“在《 周易风水 》中乾代表天，而复为金、为玉、为老马，这不是说又和微小的东西一样了吗？”淳于俊说：“圣人取其意象，故有时可远，有时也可近。近者取眼前的各种东西，远者则取天地。”
讲完《 易经 》， 曹髦 又命学者们讲《 尚书 》。他问道：“ 郑玄 说：‘稽古同天，言尧同于天也。’ 王肃 说：‘尧顺考古道而行之。’三种意思并不相同，哪一个才算是正确的呢？”博士 庾峻 答：“先儒的说法，各有其侧重之点。我们作臣子的不好说哪个正确哪个不正确。然而《洪范》篇说：‘三人 占卜 ，从两个人的说法。’既然贾、马与 王肃 等人都以为‘顺考古道’为是，那按《洪范》的说法，应以王肃的说法为优。”
曹髦 又问：“孔子说过‘唯天为大，唯尧则之’。尧之所以至善至美，在于他顺应和参照天意，遵循古代的做法，并不是尧的目的。现在我们探究其含义以明确尧帝的圣德，舍其大而言其小，这可以说是作者的意思吗？” 庾峻 答：“臣只是遵奉老师教过的说法，不能理解更深的含义。至于两种说法如何统一起来，还取决于圣上自己的判断。”