《广艺舟双 》，又名《书镜》，近代书法论著。为 康有为 所著，是晚清最重要的书法专著，曾影响了整整一代书风。从问世的那一年起，它就受到了国内外各方面人士的注意。从思想性上说，《广艺舟双楫》也的确表现了康有为抛弃陈习、另辟蹊径的进取精神。
创作背景
康有为出生在一个世代官僚地主的大家庭中，从小接受严格的封建正统教育，他熟读《 四书 》、《五经》等儒家经典，打下了 中国 传统的学问基础，但是他喜欢杂览群书，写气势纵横豪放的诗文，而对于科举考试的 八股文 却很厌恶。 康有为 的家乡在 南海区 ，位于珠江三角洲富饶的平原中， 资本主义萌芽 生长较快，又较早受到西方 资本主义经济 和文化的影响。康有为十九岁时，到九江礼山草堂从学于著名学者 朱次琦 ，接受“济人经世”的 实学 ，这对后来他的哲学思想的形成有很大的影响，但是，当国家和民族遭到厄时，他对传统的封建文化产生了怀疑。
年轻的康有为苦苦地思索着，探求着，“路漫漫其修远，吾将上下而求索。”1879年，他在家乡 西樵山 结识了张鼎华，他俩“过从累年，谈学最多，博闻妙解，相得至深。”在张鼎华的指引下， 康有为 开始接解到近代的改良思想，了解“京朝风气，近时人才及各种新书”，逐渐打开了眼界。同时，他又去了 香港特别行政区 ，看到了英国人治理的法度，很受启发，认识到资本主义制度比封建制度更加优越。从此大购西书，大讲 西学 ，开始了他向西方寻求真理的漫漫求索之路，也正是从此，他对 中国 的旧文化和旧风俗也日益厌弃了。他在家乡创办了“不裹足会”，制定会章条例，发动亲友参加，这是康有为第一次对封建和传统陋俗进行冲击。
1884年的 中法战争 ，中国不败而败，使 康有为 受到很大刺激，经过长期探索，开始形成 资产阶级 改良的 思想体系 ，“吾既闻道，既定‘大同’，可以死矣！”1888年，康有为到 北京 应顺天 乡试 ，这是他一生重要的转折点，他以布衣身份向清朝皇帝上书，被顽固派 礼部侍郎 许应？癸、 李文田 等阻隔，未能上达。但是，他在书中所提出的“变成法”、“通下情”、“慎左右”三条纲领，却引起了顽固派的极大不满。康有为的书稿如同在一潭死水中扔下的一块大石，在朝野引起很大的反响，一时“谣谗高涨”。 康有为 非常苦闷。
历史根据
康南海自编年谱
光绪 十四年（1888年），乃发愤上书言，极言时危，及时变法……朝士大攻之。……沈子培劝勿言国事，宜以金石陶遣。时居徙之汗漫舫，老树漫天，日以 汉碑 为事，尽观京师藏家之金石凡数千种，自光绪十三年以前者，略尽睹矣。拟著一金石书，以人多为之者，及续包慎伯为《广艺舟双楫》焉。
汗漫舫诗集
上书不达，谣谗高涨，沈乙庵，黄仲■皆劝勿谈国事，乃扫却汗漫舫，以金石碑版自娱，著《广艺舟双揖》成，浩然有归志。”
内容简介
谱中提到的包慎伯，名世臣， 泾县 人，他撰有《 艺舟双楫 》一书，上半部论文，下半部论书，而 康有为 所“广”的，也只是其论书的部份。可以说，《广艺舟双楫》是康有为极度苦闷中的产物，是在寻求拯救中国道路时遇到了黑暗势力的压迫，不得已而暂时转向书法领域以遣苦闷的心情。
《广艺舟双楫》全书六卷二十章，叙目一篇，各章之间的联系，大致说来，卷一、卷二是 讲书 体源流的，卷三卷四是评论碑品的，卷五卷六是讲用笔技巧、书学经验和各种书体的书写要求的，全书的涉及面很广，对书法艺术的各个方面几乎都有论述或评价。
作品评价
包世臣 的《 艺舟双楫 》定下了扬碑抑帖之调，可惜阐发太少，但 康有为 增广包氏之作，写成了这 碑学 理论集大成之作，举世瞩目，与前代包世臣， 阮元 等的著作相比较，主要有以下特点：（一）全书广征博引，资料极为丰富，并且吸取了 清代 金石 考据学 的最新成果。尤其是北碑凡稍有一点名气的都搜罗无遗，详细地加以评论。当年康有为在京师时，几乎把当时所有 碑刻 拓本和藏家名迹都全部过目，康有为对北碑研究的广泛性和全面性来说，前代的文章都不足以和他相比。
但 康有为 对北碑的评价有时难免有偏颇之处，有时评价偏高，例如，他在《尊碑》一章中就列举了北碑五大优点，认为唐宋两代无此境界，尤其是极力抑唐，在他洋洋洒洒六万余言的长文当中，竟然未言半句北碑不足之处。他评价碑品的时候，常用比喻式评法，如“《■龙颜》若 黄帝 古圣，端冕垂裳。《 石门铭 》若瑶鸟撒山， 鸾跨鹤。与实物拓本相对照，有的评价并不是很妥切。
（二） 康有为 修正了 阮元 的一些不正确的说法，尤其是他否定了阮元所谓南帖北碑，画如鸿沟的错误看法，他认为“书可分派，南北不能分派。阮元达之为是论，盖见南碑犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界强分南北也。”这个重要的观点，对于 碑学 的科学性和中国书法史的研究，均有重要的意义。同时，他对 包世臣 的执笔法也有指正，提出“四指争力”以纠“五指齐力”之弊，并断然否定了包氏鼓吹的“以指运笔”说等，这都是 康有为 经过深思熟虑而得出的观点。
（三）《广艺舟双楫》是当时最全面最系统的一部书学著作，是有计划，有体系、一气呵成的。这一点与《 艺舟双楫 》不同，沈氏是将平时零碎的信札、论文辑成《艺舟双楫》。 中国 的书学，起自 汉朝 末年，但一直未有人对书学作全面的途述，连一本书法史都没有，惟有《广艺舟双楫》一书，体例严整，论述广泛，从文字之始，书体之肇开始，详述历朝迁变，品评各代名迹，其间又夹杂考证指法，腕法，引之实用，它对科学体系的建立和严密，都有相当重要的意义。
（四），最后，但也是很重要的一个方面。 康有为 在其中明确提出了“变”的思想，即强调以“变”来求得事物的进步。他在第一章就明确指出“变者，天也。”“书法与治法，势变略同。周以前为一体势，汉为一体势， 魏晋 至为一体势，皆千数百年一变；后之必有变也，可以前验之也。”这种思想，不能不说是一种进步。
他指出书法的目的是“著圣道，发王制，穷物变，洞人理”，提倡书法艺术的变革，反对当时封建统治所提倡的，特别是考试所提倡的“方光鸟”的“楷法”，这也是为变法的总目的服务的。
由此可见， 康有为 是把他的变法的哲学思想赋予书法艺术中表达出来。
但是，康氏思想上保守的一面在书中也有所反映。他看不清前进的方向，所以他的“变”，不是努力去破坏旧的，创造新的，而是主张回到古代去。他认为上古 秦汉 、 魏晋 的书法才是完美的，而唐以后则每况愈下。他不承认 唐代 书家变古法是一种创新，反而指责“名家为古，实不尽守六朝法度也。”这样，他在指导思想上就陷入了自相矛盾的混乱境地。
又如，他在书中有几章专谈“干禄”书法的，这是一种应考，求官性质的书法，意在指示学书法的人，一方面要改革书法艺术，另一方面，足以“干禄”的书法仍不可不学，而这种思想，和 康有为 政治上 改良主义 的思想异曲同工，殊途同归。
总的看来，他的著作中赋哲学思想于艺术表达也是本书的一大特色。
《广艺舟双楫》在中国书法史上有着重要的意义：其一，它总结了 清代 后期的“ 碑学 ”，康有为在《广艺舟双辑》中指出了清代书法的四变， 康雍 时，专仿 董其昌 ； 乾隆 时转学 赵孟頫 ， 爱新觉罗·颙琰 ， 爱新觉罗·旻宁 间则盛行 欧阳询 ，康有为称这三个时期为 清代 书法的“古学期”，以晋帖、唐碑为师，所得以帖为多， 刘墉 ，姚姬传为代表作家。第四个时期为 咸丰 ， 同治 时期，转师北碑，为“今学”期，所得以碑为主，以北碑，汉篆为师， 邓石如 、 张裕钊 为代表作家。
其二，总结了碑学的理论和实践。 阮元 提出了碑学的见解，开辟了新的道路，但他自己的书法却是帖派，说明实践仍是很薄弱的。 包世臣 著《 艺舟双楫 》，对 碑学 的形成起了巨大的影响。推动了大批人加入碑派，而 康有为 的《广艺舟双楫》则是碑学发展史上第三篇重要的著作，从它问世起，碑学成了有实践，有系统理论的一个流派，在中国书法史上牢牢地占据了它应有的地位。
正因为如此，《广艺舟双楫》曾整整影响了一代书风。从它问世那年起，就受到国内外各方面人士的注意。据 张伯桢 所编《万木草堂丛书目录》载，此书在 光绪 十五年（1889）脱稿后，“光绪 辛卯 （1891年）刻，凡十八印。 戊戌 （1898年）八月，庚子（1900年）正月两奉伪旨毁板”。在当时的条件下，七年中印刷达十八次，这不能不说是一个相当大的出版数。何况在 清政府 下令毁版后，《广艺舟双楫》依然流行。仅在 康有为 生前， 日本 就以《六朝书道论》为名翻印六版。近世的论书的，无论赞成与否，对这部书还是相当重视的，可见《广艺舟双楫》在书学上的重要性。
《广艺舟双楫》之所以被禁，并非它本身对清政府有什么冒犯，也不是有什么违碍字眼，而是因人废书，因为康有为是近代史上有深远影响的“ 戊戌变法 ”的领导者，他的作品全部被禁，当然，从另一方面讲，《广艺舟双楫》在思想性上，的确表现了康有为抛弃陈习，另辟新径的一种进取精神，他的这种力主“改变”的思想，也是清政府所忌讳的，但他力斥书坛帖学萎靡之风，惟陈言之务去，倡言学习六朝 碑刻 ，给书坛带来了一股清新的风，也正因如此，《广艺舟双辑》屡禁而不止，不胫而走，影响深远。
作者简介
2008年11月24日蓝衣少年补充资料：
作者 康有为 （ 1858～1927）
清末 资产阶级 改良派领袖，后为保皇派首领。又名 祖诒 ，字广厦，号长素。 南海区 人。1895年（ 光绪 二十一年） 进士 。初年学习传统儒学。国家的危亡，现实的刺激，使他对旧学发生怀疑。1879年，接触到西方 资本主义 思想和当时的改良思潮，开始 合古今中西之学，改良政治。1888年10月，鉴于 中法战争 后形势险恶，康有为第一次上书 光绪帝 ，提出变成法、通下情、慎左右三事。1890～1893年，在 广州市 、 桂林市 聚徒讲学，著有《长兴学记》、《桂学答问》。他把三世说推演为乱世、 升平 世（小康）、太平世（ 大同 ），认为只有变法，才能使中国富强，最后达到大同的境界。1891年，刊印《 新学伪经考 》，认为 东汉 以来 经学 ，多出 刘歆 伪造，“非 孔子 之经”，打击封建顽固派的“恪守祖训”，为扫除变法维新的障碍准备理论条件。继又编 《 孔子改制考 》，尊孔子为教主，用孔教名义提出变法要求。