艾儒略(Jules Aleni），字思及， 意大利 国籍，明时意大利 耶稣会 传教士，是 利玛窦 之后最精通中国文化的耶稣会士，也是最重要的 天主教 来华传教士之一。在 西学东渐 过程中起到关键作用。著有《 职方外纪 》、《西学凡》，绘有《 坤舆全图 》。
人物简介
艾儒略， 万历 三十八年(1610年)来华，在澳门神学院讲授数学。四十一年被派赴 北京 ，寻往 上海市 、 扬州市 等地传教。又活动于 陕西省 、 山西省 、 杭州市 。 天启 五年(1625年)赴 福州市 传教。 崇祯 十一年(1638年)遭逐返澳门。次年再度入闽。卒于福州。笃志介绍 西学 、世界地理知识。
生平
欧洲 时期（1582年——1609年）
1582年，出生于 意大利 北部 布雷西亚 城的一个贵族家庭。他在 威尼斯共和国 长大，于1597年进入安东尼神学院学习，1600年入 耶稣会 见习。1602年经发愿后被送到 帕尔马 学院学习哲学，直至1605年，其间在1603年他要求前往 秘鲁 传教，未获准。1605年他进入 罗马 的宗座额我略大学（Pontifical Gregorian University）学习。1606年-1608年，他又被派往 博洛尼亚 教授 人文科学概论 ，同时被委任为神父。1607年他再次要求去东方传教，获得耶稣会会长 阿夸维瓦 （Claudio Acquaviva）同意。1609年，艾儒略离开 罗马 去 里斯本 ，在那里搭船前往 亚洲 。
滞留澳门（1610年——1613年）
1610年，艾儒略经印度果阿抵达澳门。在澳门的耶稣会学院，他一面教授数学，一面学习汉语。由于明朝政府对他入境的限制，他不得不寻找潜入 中国 国境的机会。1611年，他与史惟贞（ Van Spiere）尝试秘密进入中国国境，却被船家告发并被拘捕，在 耶稣会 交付了大笔赎金之后才被遣返回澳门。在这之后，他被耶稣会委任为见习导师。
初入 中国 （1613年——1624年）
艾儒略重新绘制的 利玛窦 的万国全图，艾儒略的名字题于左上角艾儒略进入中国的确切时间无法确知，可以确定的是，1613年时他已经在中国内地活动了。他沿 肇庆市 、 韶关市 、 南京 一线北上到达 北京 。因其通晓 希伯来语 ，1613年他被派往 开封市 与当地的犹太人后裔接触，以求研究他们保存的经书，然而遭到拒绝。在北京，艾儒略结交了 徐光启 ，并在不久后随辞职返乡的徐光启前往 江南 。在 扬州市 他为马呈秀讲 西学 并施洗马成为基督徒。
1616年，南京爆发了 南京教案 ，20位在华耶稣会士遭到严厉处罚，艾儒略至 杭州市 的 杨廷筠 家避难，直到1618年形势渐渐好转，他就开始在杭州传教，接纳了杨廷筠、 李之藻 两位重要人物入教。此后，以杭州为传教中心，他的足迹踏遍了 北京 、 陕西省 、 山西省 、 江苏省 、 浙江省 各地。 在杭州时期，艾儒略开始用 文言文 出版著作。1623年，《 坤舆全图 》、《 职方外纪 》、《西学凡》及《张弥额尔遗迹》出版，前三部作品向中国人介绍了西方地理、 耶稣会 的教育制度。《职方外纪》一书的写作目的在于使人“溯流穷源、寻末求本”，此后一直到19世纪，该书在中国都被用作学习 欧洲 地理的教材。
入闽前期（1624年——1637年）
按 费赖之 的记述，艾儒略早有入闽打算，但因为 福建省 “风俗放逸、山道崎岖、语言难晓，因是未果”。
天启 四年（1624年）， 明朝 内阁首辅福建人 叶向高 退职归里，途经 杭州市 ，在 杨廷筠 寓所与艾儒略结识，便邀请艾儒略南下入闽传教。1624年12月29日，艾儒略与叶向高坐船到达 福州市 ，开始了在闽25年的传教生涯。
在福州，艾儒略以“天命之谓性”为主题，同时提出 天主教 的概念，与许多福建士大夫讨论天学，借此在士大夫阶层中传播天主教。参加讨论的当地名士有很多， 何乔远 、 苏茂相 、黄鸣乔、 林欲楫 、 曾樱 、 蒋德璟 等人都参与其中。 费赖之 称“儒略既至，彼( 叶向高 )乃介绍之于福州高官学者，誉其学识教理皆优，加之阁老叶向高为之吹拂，儒略不久遂传教城中，第一次与士大夫辩论后，受洗者25人，中有 秀才 数人。”在 福州市 ，艾儒略与 叶向高 论道析疑，写出了《三山论学纪》（“三山”为福州的别称）。叶向高的两个孙子、一个曾孙和一个孙媳都受洗入教。艾儒略非常重视与地方官员和士绅的关系，他和 福建巡抚 张肯堂 、督学周之训都有交情，还认识 曹学佺 、曾异撰、 孙昌裔 、 翁正春 等要人。同时也注重在平民阶层中传播教义。1625年， 叶向高 长孙叶益蕃在福州宫巷为艾儒略建造了“三山堂”，即“福堂”。这是 福州 已知的第一座天主教堂。不过艾儒略的传教也引发当地反对 天主教 的上层文人和佛教徒的强烈不满与抵制，这些反对的声音在福建教案爆发后达到高潮。
福建省 的头十二年（直至福建教案爆发）是艾儒略在闽传教的黄金时期。在这期间，艾儒略走遍福建各地进行传教活动。到了 崇祯 八年(1635年)， 福州市 城内教徒已达数百人，福州成为 耶稣会 在中国刻印出版 文言文 著作的中心之一。这一时期也是艾儒略出书最多的时期，总共出版了《性学觕述》、《三山论学纪》、《涤罪正规》、《悔罪要旨》、《耶稣圣体祷文》、《万物真原》、《扬淇园园先生事迹》、《弥撒祭义》、《利西泰先生行迹》、《几何要法》、《出像经解》、《天主降生言行纪略》、《天主降生引义》、《西方答问》、《圣梦歌》等十五种书，涉及神学、哲学、数学、医学、地理等诸方面知识，因而该时期也成为了 西学东渐 的一个重要时期。
福建教案（1637年——1639年）
崇祯 十年（1637年）爆发了福建教案，成为艾儒略在华传教事业的转折点。在提刑按察司徐世荫与 福州市 知府 吴起龙张榜禁教并驱逐阳玛诺、艾儒略之后，艾儒略被迫四处藏匿，出版书籍的工作暂时中止，而三山堂也被官方查封。反 天主教 人士猛烈攻击 耶稣会 传教士“合儒诋佛”的思想，认为天主教于国家有害。艾儒略开始写信及拜访政府官员求助，阁老 张瑞图 即受艾儒略邀请，向福州知府关说。同时艾儒略又拜访好友 曾樱 ，曾樱时任观察使，为福州知府的上司，他与艾儒略会面之后就立即去信福州知府要他妥善处理对耶稣会士的判决，并回访耶稣会士，以向社会暗示耶稣会与高层官员的联系。福建教案期间是艾儒略传教和出版事业的低潮，他在曾樱和 蒋德璟 的保护下，被迫躲藏于泉州府和 兴化府 ，也曾前往 漳州府 。在 泉州市 期间，他先后发现了四块古十字架以及 景教 碑，成为研究泉州历史和 基督教 传教史的重要材料。
教案 之后（1639年——1649年）
1639年起， 福建省 反 天主教 的气氛开始缓解，教会和教堂得到恢复，农历七月十四日，在教案之后艾儒略首次在福州教堂做公开的弥撒。1641年——1648年间，艾儒略任耶稣会中国南部教区副 主教 ，管理 南京 、 江西省 、 湖南省 、 四川省 、 浙江省 、福建教务，共有教士15人。1643年 北京 情况危急，艾儒略在 史可法 邀请下经 邵武市 、 建宁县 北上，准备讨论在澳门筹备抗清之事，但史可法的军队才到 浦口 ，清兵便已经进入北京。艾儒略只得折返 福州市 。1645年， 朱聿键 于福州登基，赐匾予福堂。1646年10月，清军攻入福州，艾儒略逃至 莆田市 ，后又避难于 延平 。艾儒略晚年严重 营养不良 ，疾病缠身，依然坚持传教，直至1649年6月10日在 延平区 去世。其灵柩被移往福州，葬于城外十字山。从 教案 结束到1649年去世这十一年间，因教务繁忙以及战争的缘故，艾儒略只出版了三种著作：1642年《 四字经 》、1644年《圣体要理》与1645年《五十言余》。
逝世
艾儒略神父原葬于福州北门外的十字山。1999年，因为房地产开发，土地发展商以莲花山墓园一隅辟作天主教公墓来与教会交换原有墓地的产权，艾儒略遗骨被 火化 后迁至新墓园。
成就
艾儒略来华36年，被认为是自 利玛窦 以来 耶稣会 传教士中最精通汉语的一位。在中国传教期间，他出版了二十二种著作，涉及天文历法、地理、数学、 神学 、哲学、医学等诸多方面，是 西学东渐 中极为重要的历史人物。在传教过程中，还在 泉州市 发现过古代 景教 文物，在 开封市 曾拜访过犹太人后裔。
艾儒略通过哲学和宗教问题的谈话在文人学士中的传教，出版学术著作也是他重要的传教方式。他引用早期 儒家思想 ，强调其与 天主教 的共同之处，借以吸引官员和文人接受 基督教 。同时他也积极在 中国 各地的平民阶层中奔走传教，继续 耶稣会 尊重中国人祭孔祭祖的传统，模仿中国传统的组织形式来组织教会，并尽可能以基督教方式来影响信徒所持的传统仪式。
他在中国的36年中有25年在 福建省 活动。在闽期间，他到过 福州市 、 莆田市 、 泉州市 、 建州 、福宁、 延平区 、 邵武市 、 长汀古城 、 漳州市 等地传教，共建大堂22座，小堂不计其数，受 洗礼 的达万余人，教堂最为集中的是福州、泉州和兴化等地。
著作
《 坤舆全图 》是一本世界地图册，与 杨廷筠 合作编写于1623年。《 职方外纪 》五卷出版于1623年，此书是继 利玛窦 的《 坤舆万国全图 》之后详细介绍世界地理的文献，成为19世纪以前中国人学习 欧洲 地理的重要书籍。
《西学凡》，介绍了西方文化：文学、哲学、医学、民法、教规和 神学 ，在该书中亚里斯多德和 托马斯·阿奎纳 首次被介绍到 中国 。
《三山论学纪》是艾儒略与 叶向高 论道所得。
《弥撒祭义》、《天主降生言行记略》等书，全面介绍了 天主教 教义。
《 性学 觕述》阐释了天学与人学两个主要理念，介绍了 基督教 灵肉观。
《万物真原》主张“元气不能自分天地”，批判宋代理学，宣扬天主教。
艾儒略在 福建省 的弟子 李九标 汇记了《口铎日抄》一书，记载了艾儒略在福建的宣道活动，成为研究艾儒略活动的重要资料。
《张弥额尔遗迹》
《涤罪正规》
《悔罪要旨》
《耶稣圣体祷文》
《杨淇园先生事迹》
《利西泰先生行迹》
《几何要法》
《出像经解》
《天主降生言行纪略》
《天主降生引义》
《西方答问》
《圣梦歌》
《 四字经 》
《圣体要里》
《五十言余》