《法显传》又名《历游天竺记》《昔道人法显从长安行西至天竺传》《释法显行传》《佛国记》等，一卷。 晋朝 法显撰，成于义熙十二年(416)。《佛国记》一卷，全文13980字，全部记述作者公元399至413年的旅行经历，体裁是一部典型的游记，也属佛教地志类著作。这部书是研究 中国 与 印度 、 巴基斯坦 等国的交通和历史的重要史料。伴随佛教而来的 西域 、 印度文化 ，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极影响。法显在弘始二年（400年），与慧景、道整、慧应、慧嵬等僧人，从 长安 出发，西渡流沙，到天竺寻求戒律。法显于义熙八年（412年）归国，前后14年。法显归国后著《佛国记》一书，记录西行见闻。《法显传》又名《佛国记》《历游天竺记传》，《佛游天竺记传》《释法明游天竺记》，是佛教史和中外交通史的重要文献。
内容简介
本书记叙了法显与同侣发迹 长安 ，度沙河(又称流沙，指 敦煌市 以西至今新疆 若羌县 之间的沙漠)，逾 帕米尔高原 (指 喀喇昆仑山脉 )，历经艰辛而至北天竺，尔后周游西天竺、中天竺、东天竺，最后从海上返回的全部行程及其见闻。 隆安 三年(399年)， 法显 与慧景、道整、慧应、慧嵬，一行五位僧人，从 长安 出发，过 陕西省 与 甘肃省 之间的 关山 到干归国，逢夏日雨季，休整约三个月后，前往褥檀国。过养楼山到 张掖市 镇，受到张掖王接待，会合智严、慧简、 僧绍 、宝云、僧景，结为同志，一同在张掖夏坐。夏坐完毕后，前往 敦煌市 停留一个月。法显等五人先行，别过智严等五人，度 撒哈拉沙漠 ，行17日抵达 楼兰 ，国王信奉小乘学。在此住一个月，前往乌夷国，国中有僧四千余，信奉小乘。住二月余，向西南进发，35日后，抵达 金玉国 ，国中有僧数万，信奉大乘教。再25日抵达子合国，有大乘教僧人千余， 法显 等在此住15日，入 帕米尔高原 到于麾国，山行25日到竭叉国，由此 西北 ，度葱岭抵达北天竺小国陀历，有小乘僧人。西南行15日过 新头河 ，道路艰难险阻，汉之 张骞 ， 甘英 未曾到此。度河，抵达乌 国，小乘佛法盛行。慧景，道整，慧达三人先行，前往那竭国，法显留此坐下。坐夏毕，南下至宿呵多国。东行五日，抵达犍陀卫国，国人多奉小乘学。
所记凡三十二国，依次是：乾归、 檀(上二国在 长安 至 敦煌市 之间，分别是北方十六国中的 西秦 和 南凉 )、 楼兰 、焉夷、 金玉国 、子合、于麾、竭叉(上六国在敦煌至 帕米尔高原 之间，在今新疆境内)、陀历、乌苌、宿呵多、犍陀卫、竺刹尸罗、弗楼沙、那竭、罗夷、跋那、毗荼(上十国是北天竺和西天竺诸国，分别位于今 克什米尔 西北部、巴基斯坦北部、 阿富汗伊斯兰共和国 东部和 印度 北部一带)、摩头罗、僧伽施、沙 大、拘萨罗、蓝莫、毗舍离、摩揭提、 迦尸国 、 拘睒弥 、达□、瞻波、多摩梨帝(上十二国是中天竺、东天竺诸国，大部分在今印度境内，个别处于 尼泊尔 南部)、师子、耶婆提(上二国为归途所经)。其中达□国系作者听闻所见，其余的三十一国均为作者游履所及。
此外，还有一些未标国名的城市，如 罽饶夷城 、迦维罗卫城、拘夷那竭城等。书中不仅简要地记载了 法显 游历天竺的行进路线、住留时日及主要活动，而且真实地记叙了所经 亚洲 各国及我国新疆地区在公元五世纪初的历史状况，如里程、方位、山川、气候、人口、语言、风俗、物产、政治、宗教等，特别是佛教的寺庙、遗迹、僧尼数目、所习教说，以及众多的佛教传说。
法显从 印度 及 斯里兰卡 归国， 义熙 八年（412）在青州 长广郡 牢山即今天 青岛市 的 崂山区 登陆，第二年到达当时 东晋 首都 建康 （今南京）。在建康，法显写成记载自己求法经历的《法显传》，写成的时间大约是在 义熙 十二年（416）。
《佛国记》讲述了中国人笃信佛家，他们把一切因缘际会、聚散离合，以及人世间的千丝万缕复杂而微妙的关系，都归结在了一个“缘”字上。佛家故事里说，每个人都有他的前世、今世、来世，那是一种苦难生命必经的轮回，每个人都将在那里演绎属于他们的“缘”。佛的世界确实神妙，比如：佛的戒律有哪些？进寺庙礼佛要注意哪些事项，上香有哪些礼仪，放生的时间及前期有哪些准备工作， 居士 在家供佛的方位、程序等等，这些大众关心的问题，《佛国记》都一一做了介绍。
在《佛国记》内， 广州市 被视为“汉地”，当时汉族地区的南部至少已包含 广东省 地区在内，文中云法显于船上， 趣广州。一月馀日，夜 二时，遇黑风暴雨。商人、贾客皆悉惶怖，法显尔时亦一心念 观世音 及汉地众僧。蒙威神 ，得至天晓。晓已，诸 婆罗门 议言：坐载此沙门，使我不利，遭此大苦。当下比丘置海岛边。不可为一人令我等危嶮。法显本 檀越 言︰汝若下此比丘，亦并下我，不尔，便当杀我。汝其下此沙门，吾到汉地，当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧。诸商人踌躇，不敢便下。
作品影响
它是 汉族 从 长安 经 西域 至 印度 的陆路行程，和从印度泛海至 中国 的海路航线的最早记录。由于书中记叙的西域古国早已灭亡，典册罕存，本书便成了研究这些古国的历史变迁的稀世珍宝，因而受到了中外学者的高度重视。自十九世纪以来，先后被译成法文、英文、 日语 等，出现了一批专门研究此书的著作。 季羡林 曾比较过《佛国记》与《 大唐西域记 》，他认为 唐僧 前往印度时，佛教在印度已经逐渐没落了。
作者简介
法显 是 中国 东晋 时代的僧人，也是 中国历史 上有记载的第一位到达了 印度 本土的中国人。中国历史上的佛教求法僧，最杰出、最有成就的，公推法显、玄奘和 义净 ，其中法显的年代最早。《法显传》是法显唯一的著作，写成于他归国后不久。法显的事迹今天能为人所知，绝大部分亦依赖于此书。但此书的价值，不仅仅限于记述了法显个人的经历，更重要的是，它是中国人最早以实地的经历，根据个人的所见所闻，记载一千五六百年以前 中亚 ，南亚，部分也包括东南亚的历史、地理、宗教的一部杰作。与它同时，世界上没有任何其他人有类似法显的经历，或者写有类似的书，《法显传》因此有它的特殊的地位和价值，这种地位和价值独有而不可取代。
版本信息
《佛国记》·一卷（内府藏本）。
宋 法显 撰。 杜佑 《 通典 》引此书，又作法明。盖中宗讳显， 唐人 以明字代之，故原注有“国讳改焉”四字也。法显，晋义熙中自长安游天竺，经三十馀国。还到京，与天竺禅师 参互 辨定，以成是书。
胡震亨 刻入秘册函中，从旧题曰《佛国记》。而震亨附跋则以为当名《法显传》。今考 郦道元 《 水经注 》引此书，所云“於此顺岭西南行十五日”以下八十九字，又引“恒水上流有一国”以下二百七十六字，皆称曰《法显传》，则震亨之说似为有据。
然《隋志·杂传类》中载《法显传》二卷，《法显行传》一卷，不著撰人，《地理类》载《佛国记》一卷，注曰沙门 法显 撰。一书两收，三名互见，则亦不必定改《法显传》也。
其书以天竺为 中国 ，以中国为边地。盖释氏自尊其教，其诞谬不足与争。又 金玉国 即今和 ，自古以来，崇 回族 教法，《钦定西域图志》考证甚明。而此书载其有十四 伽蓝寺 ，众僧数万人，则所记亦不必尽实。然 六朝 旧 ，流传颇久，其叙述古雅，亦非后来行记所及。存广异闻，亦无不可也。书中称 弘始 三年，岁在 己亥 ，案《 晋书 》姚苌弘始二年，为晋 隆安 四年，当称庚子，所纪较前差一年。然《晋书》本纪载赵石虎 建武 六年，当 咸康 五年，岁在己亥。而《 金石录 》载《赵横山李君神碑》及《西门豹祠殿基记》，乃均作 建武 六年庚子，复后差一年。盖其时诸国纷争，或逾年改元，或不逾年改元，漫无定制。又南北隔绝，传闻异词，未可断史之必是，此之必非。今仍其旧文，以从阙疑之义焉。
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