学宫

学宫，总的来讲是学习的地方，也就是我们现在所讲的学校。“ 学宫 ”一词在西周时期已经出现，与后世经常使用的“ 辟雍 ”一词意义相同，是周天子设立的大学，专门教授国子和贵族子弟的场所。见明 陈继儒 《大司马节寰袁公家庙记》：“讣闻，上遣官视葬，有司陈祭（ 袁可立 ），博士弟子员乡三老 豆之于学宫之旁。”

产生

历史根据

关于 稷下学宫 学宫 黄老之学的形成和发展的问题，学术界认为稷下黄老之学一开始就受到 齐国 封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。这是因为齐国的田氏政权是取代 姜氏 而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。那么，这种学说是怎样建立的呢？因为 老子 是 陈国 人，而田氏的祖先公子完正是在 春秋 中期 齐桓公 时由陈国避乱逃到齐国的。所以，田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说，同时又抬出传说比尧、舜、禹、神农更早的 黄帝 来。一方面是要以此压倒儒、墨、农等家，更重要的是 齐威王 把黄帝作为田氏的始祖，确是下了一番苦心琢磨出来的。因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是 炎帝 的后裔。黄帝战胜炎帝而有天下的传说，就为" 田氏代齐 "的合法性找到了历史的根据。

建立霸业

同时又打着黄帝的旗号来建立霸业，甚至 秦灭六国之战 。古器物铭文《 陈侯 因敦》记载："其唯因，扬皇考昭统， 高祖 黄帝，迩嗣桓文。"大意是齐威王（因即因齐）要发扬他父亲 桓公 午的光荣传统，远要以 黄帝 为祖宗，近要继承 齐桓公 、 晋文公 的霸业。 齐威王 把黄帝作为田氏的始祖，此说是有历史根据的。 齐威王 在铭文中宣扬田氏的祖先是黄帝，又把黄帝与 老子 的学说结合起来形成黄老之学，以此作为 稷下学宫 的主体，为田氏建立的政权进行辩护，造成" 田氏代齐 "的合理观念。在这样政治背景下，黄老之学在 齐国 的稷下学宫形成了。因此，郭沫若说："黄老之术。。。事实上是培植于齐、发育于齐，而昌盛于齐的。"①这话是很有道理的。

黄老之学是继儒、墨、杨、法之后兴起于齐国的学派，因其有 田齐 政权的支持，它在齐国的势力相当大。《史记·孟子荀卿列传》说：" 慎到 ，赵人。 田骈 、 接子 ，齐人。 环渊 ，楚人。皆学黄老道德之术。"而且著作也很多，"慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有著焉"。 稷下 黄老之学按郭沫若的意见，分为三派：一派是 宋钘 、 尹文 ；一派是田骈、慎到；一派是环渊。《 道德经 》一书是环渊整理出来的，这一派较多的保留了老子的虚静 无为 思想；田骈、 慎到 一派，则提出"以道变法"，①比较接近 法家 。而刘尉华、 苗润田 《稷下 学史 》认为《黄老帛书》可能是环渊的著作。②这种意见比较谨慎，又照顾到《黄老帛书》多楚语，其作者应是楚人，而 环渊 正是楚人，同时又是 稷下学宫 先生，属于稷下黄老之学的创始人之一。因此，说他著《黄老帛书》应当是有道理的。战国时期有名的黄老学者还有 申不害 、鹖冠子、 文子 等，而在思想史上地位更为重要的则是 宋钘 、 尹文 一派。