张能鳞（1617年7月21日-1703年5月29日），字玉甲，号西山，世居顺天大兴，后迁居 浚县 。他是先明公 张载 的十四世孙，清 顺治 三年中举，顺治四年（1647年） 进士 。张能鳞是清朝政治人物，同进士出身。
人物履历
张能鳞初任浙江 仁和县 知县。任满后经举荐升 礼部 主客司 主事 ，转礼部仪制司 员外郎 ，考授江南提学道按察司 事，再迁任四川上南道布政司参议，后奉裁。闲居 浚县 家中数年后，于 康熙 十年（1671年）起补山东按察司分巡 青州市 道参议加十二级，康熙十八年（1679年）举博学鸿儒，未遇。 康熙帝 二十二年，在 山东省 任上，西山公深知 鱼进贡劳民伤财，因一口美味搞得民声冤沸，实在得不偿失。故上书《代请停供鲥鱼疏》，自此鲥鱼停贡使老百姓免遭鲥鱼进贡之苦。康熙二十六年（1687年），年七十岁告归 浚县 ， 授 光禄大夫 。
主要成就
张能鳞以程、朱理学为宗,以推崇先祖横渠之学自励。于金溪、姚江直指为禅， 陆陇其 亦甚称之。任官期间，以教养为先，禁异端，崇孝悌，兴教化，颇有政绩。
家世出身
世系传承
一世迪（字 尹吉甫 ）——二世载（字 子厚 ，号横渠）——三世因——四世炎——五世昶——六世晋——七世昌——八世德——九世谷勉——十世士荣——十一世玉——十二世进（字望升）——十三世瑾（字孝泉）——十四世文学（字明菴）——十五世能鳞（字玉甲，号西山）
家属成员
张能鳞父张文学，字明菴，初仕秦洋尉（今 洋县 ），母铁氏（ 铁 后裔），妻 陈氏 、 章姓 ，子六：嵋、瀚、嵦、冈、岱、喦。
张嵋（1642～1696），字 眉山市 ，张能鳞长子，居 浚县 。官 蒲城县 知县九年，多惠政，蒲人立祠祀之，行取候补 主事 。
张瀚 （1645～1703），字茹庵，张能鳞次子，居江南江都。过继给其 伯父 张振鳞。工书法，方略馆录，授 扬州府 通判，修清水潭，以粥糜和灰修之，甚坚，长官以耗费不悦，镌级罢，再补 赣州市 通判，署 定南县 。有奸民谋不轨，结党居山中，瀚单骑谕之，立解散，调 平阳县 ，建育婴堂，卒于官。
张皑（1653～1712），字冠山，张能鳞三子，居北京顺天大兴。 灵寿县 教谕，升潜山县知县，恤士爱民。
张冈（1654～1724），字紫凤，号恭庭，张能鳞四子，居 浚县 。正蓝旗官教习。期满，官 范县 知县。再补 河曲县 ，历官十四年，不名一钱，以廉惠称。
张岱 （1660～1722），字宗山，张能鳞五子，居四川成都。监生，选授湖广巴东知县，巴俗难治，地广，俗号“野巴东”，岱驭下严肃，邑大治，士民悦之。
张有异（1665～？），字颖同，张嵋子。岁贡生，授直隶 永平府 乐亭县 教谕，调任 保定府 新安县 教谕。
张一清（1695～？），字子澄，号昆圃，张嵋孙。 乾隆 丁卯（1747）科 河南省 第十八名 举人 ，拣选知县，乾隆丙戌（1766），钦授国子监学录。
张暄（1762～？），字方策，张一清孙。 嘉庆 戊午（1798） 浚县 举人。
人物生平
一、为兴修水利,防备水害
在彭钦《张公修堰记》中说：嘉州苏稽，旧有牛特三堰，分流于 江。漹性湍急，行势 无常 。壬寅岁（1662），江涨，横流冲决，积沙石齐岸，三堰遂废。三十里之内无食其利者，咸失所天。虽清丈改为下田，其如赋税何？民渐鸟兽散去，嘉人士束手叹曰：“今有若 文翁 李冰者出而治之者谁乎？恐未易也。”先是辛丑年（1661），藩参张公初莅嘉州，适有郝（逆匪郝承裔）逆变，公捐赎难民，赈济时饥，请减伪例苛徵，民稍安集，即兴学校，建 明伦堂 ，课诸生以理学。居无何，公以庆贺入都。壬寅（1662）水患，冲决实甚。
葵卯（1663）夏，公又奉命来嘉，复问疾苦，此事最急，欲修复。询于士人，佥曰“难”；访于耆老，佥曰“难”。公已饥已溺之心日切忧皇而迁移。会剿之役，年馀甫毕。甲辰（1664）冬，公乃奋然曰：“人皆视为他人事，故诿之，余直以为己事也，何终难者!”州守高君怂 唯唯，随公单骑相厥川原，审度形势，某处疏旧渠，某处开新堰，石者垒之，沙者堤之，垒石如璧，植以柳树，所以捍卫经久者。计工若干日，夫役若干人，日费若干栗。计定，乃下令。公捐米百石，州守高君亦乐捐输，悉贮工所支给，百姓欢呼趋事。向之鸟兽散者，今皆闻而归矣。挑者，浚者，筑者，防者，不两月告成，流灌千亩。士人曰：“初畏其难，意其所费需万金，计工需年馀。今之成也，如是其神且速也，非张公之德不及此，请易其名曰‘张公堰’。”
彭钦《康熙 嘉定州 志序》中提到：少参张公衔命镇抚川南，驻节吾嘉。下车之日，目击其景，愀然恫 于怀也。费尽心血，从头料理，谓食者民之天，水利不兴，土谷何资，多方设法，修浚牛特诸堰，以溉南园数十里之田。逃民争回复业而民生以遂。汤火之馀，礼教未娴。捐俸 圣殿，建 明伦堂 ，讲学课士，人文渐起。走人白下购经史数百卷，以 惠来县 学，熙 弦诵，内政厘举，则念及行旅之艰难，问境内只桥梁而注意焉。如 张公桥 ，急水湍流，伐石构屋，建长虹其上，逶迤坚固，民未病涉也。
二、为兴办教育,敦养民俗
位于 嘉定 州城内高标山的高标书院为嘉州重要讲学之地,始由 明朝 “嘉定四谏”之一、 御史 程启充 修建。百余年后,经甲申蜀乱,书院悉遭毁坏。张能鳞初至嘉州之时,目睹此情,即着手改善,先是建 明伦堂 为临时讲学之地,后于 康熙帝 三年(1664)开始重建高标书院,历时两年建成。其中,书院 名宦祠 的重建,缘于嘉州百姓为纪念前 知州 李如柏 ,而请求将其入祠一事。
在 刘如汉 《 嘉定州 高标书院记》中记载：公辛丑（1661）来守南土，慨然惜之，既为民经营沟洫，即建学明伦，以斯道为己任。先是，以时课士，士勃然知所向往。继忧其散处，爰设书院，檄召各 士子居业，且捐廉金，备 ，募斋夫，供薪 ，负 者如归也。顾所业各未得要归，公乃出江南督学时手订《 大学衍义补 》、《孝经衍义补》、《 儒宗理要 》等书，示士子理学天人之旨。又自白下购经史古书八百卷，贮之尊经阁，俾多士沉酣饱 于中。政暇辄亲临皋比，剖决讹疑，使知要归之处。每曰：“学不究天人而徒荣青紫，虽得之，终于吾道无所轻重。”公，横渠裔也，家学渊源，以民胞物与为志，以穷理尽性为归。今取全书读之，《 西铭 》、《 正蒙 》诸篇，与公所续《绪言》、《太极歌》、《定性》诸论，其心其理，先后一辙。
而在彭钦《 嘉定州 重修学宫记》中还讲到：忆公下车日，首重孝弟，专以明伦课士，士子各有油然动于中者。公又恐士子朴茂而寡节文也，不学无术，将焉用之？爰置高标书院，设廪以延多士，四方来者盈舍。书院初起，公登坛之日，未尝斤斤然为士子训铅 业，一以主敬、致知、穷理、尽性、至命为指归。二年之内，诸生靡不快然若有所得，亦各能言所言。
张能鳞在《重修名宦祠记》中说，余顺治辛丑（1661）奉命分守上南，驻嘉阳， 乱尚未平。初 庙瞻拜，荆榛茂草中，堂庑祠宇皆瓦砾，士民菜色不聊生，不暇知 崇德 报功为何事也。期年，民志始定， 明伦堂 成。且为书院制定章程：《高标书院条约引》一、读书明理，天者理之极，性者理之宗，尽性穷理，方可达天；二、读书务本，主敬其本也，敬者德之聚，学道须由敬入，毋忽毋怠；三、读书贵立品，安饱无求，不尤不怨，谨言慎行，下问虚怀，皆粹品也。入门而有品行不端者，黜；四、读书分为三款，经学、 历史学 、时务，为应制故也。久则贯通，一而三，三而一。然先读古策论百篇，以资笔力；五、逢二、八日作策论各一篇，日 交卷，学师汇定一册，次日呈览，论先经而后书策，先史而后时务，具各拟题三十道，示易简也；六、策论可传者为一等，选刻其文以行世；合式者为二等，有赏；平常者为三等，无赏罚；下此则有罚。
三、为 编修 方志,传承嘉州历史文化。
驻节嘉州之初,在彭钦《康熙 嘉定州 志序》中提到：公起家名 进士 ，弘才博学，于书无所不窥， 中卷 ，积可充栋。凡所经营，必则古昔，每觅嘉志为质，而兵火之后，灾及 梨枣 。一日，得抄本示余曰：“此硕果之未尽者乎？子急为厘正。”全志贯彻了张能鳞关于志书既要传承前人旧书之记载,又要实时记录下当地社会诸多方面发展情形的思想和要求。
四、教风化习
风气因教化为转移。教风化习，以道德的力量维系社会和谐稳定，历来是封建时代当政者的首要之事。张能鳞到任山东青州海防道后，即察看当地民情风俗，深感此地“风俗相延，习久难化，如斗鸡、走狗、六博、杂遢以及师巫、诅咒，信如神明，甚之奉邪教……”
为劝勉风俗，以礼化民，张能鳞也针对当时 青州府 的风俗特点，制定了《敦本善俗六条》：一曰力田养亲，二曰农桑为本，三曰禁奸吏扰民，四曰严惩斗殴，五曰禁止赌博，六曰捕偷盗。为使官民周知，他将此文颁发所属与官绅士民，以期“共相劝勉，以力挽夫颓风，以义安夫百姓，以兴起夫吏治，然化行自上端本澄源，而人心风俗未尝不可从此改观也”。
五、赈灾救荒
在任 青州市 海防道期间， 沂水 历来是灾荒重区，据查清 道光 《 沂水县志 》，就先后有“ 康熙 十年，沂水大旱；十一年，沂水蝗食稼；十八年， 沂水县 饥；十九年，沂水大水；二十二年，沂水麦秀两歧；二十四年夏，淫雨， 、沂水决，河有 海鱼 。”等六次灾荒记载。能鳞公在青州任上所著《荒政考略》和《救荒政略》一书中，其《救荒政略》二卷，主要讲述在青州任期赈灾救荒事宜，且发《荒年劝善歌》一纸，责令善书照式缮写，端楷刊刻，印刷多张，转发所属，广贴城市四乡庄村，遍行贴谕，勿致风雨损坏。
荒年劝善歌
岁运自乘除，有丰原有歉；有谷莫闭籴，有钱莫吝借。
老稚宜收养，亲故难拒绝；穷死勿做贼，饿死勿失节。
头上是青天，善恶终有别；王法不容私，一犯难辩白。
六、为民请命
在 青州市 海防道任的第六个年头（ 康熙 十六年），他应 安丘 人刘正学之请，抱病为其 修的《安丘刘氏家谱》作了序言，其中写道：……每低徊深思万物一体，天下一家之理……凡有疲 、残疾、茕独、 寡，皆如吾兄弟之颠连而无告者，是必有以拯之、济之……。 历 吴越 、江淮、巴蜀、汉 、齐鲁诸地，其为颠连无告者正多也，必欲噢之、咻之，俾吾兄弟皆无失所，始惬意予怀。奈何勉强行之，数年而未效，即或饥者食之、寒者衣之、疾病者药之，然往往小惠贻识而势有难继，始信理之至者：知之匪艰、行之维艰……。
张能鳞以程朱理学为宗,以推崇先祖之学自励。“万物一体、天下一家”这一 儒家 倡导的“大同”理想政治模式在张能鳞心中的根深蒂固，而“知之匪艰、行之维艰”这一至深体悟，也映彻出他在施政过程中“以知促行，知行合一”的职业操守。这种操守又促使他在 康熙 二十二年，做了一件为生民立命，并流传至今的大事——上书 康熙帝 《代请停贡鲥鱼疏》奏折，自此延续二百多年的鲥鱼进贡由此划上了句号。
先祖横渠公有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。“这四句话表出了儒者的襟怀，开显着儒者的器识与宏愿，作为崇尚理学的裔孙能鳞来说，这是他穷其一生至要的理想追求。任官期间，以教养为先，禁异端，崇孝悌，兴教化，颇有政绩。治学以程朱为宗，以推崇先祖之学自励。一生所做官职不高，学问也没用什么独创之处，但将自己的理学思想运用到治民的政治实践中，以经术饰吏治，可谓是称于职守的“循吏”，时人称之为“救时之才”。
人物著作
《 清史列传 》、《 清儒学案 》、《大清 辅先哲传》、《 国朝耆献类征 》、《乙未词科录》、《鹤征前录》、《学案小识》等，均有对张能鳞的记载。