《洛阳伽蓝记》又称《伽蓝记》 ，是中国古代佛教史籍 ，成书于公元547年（ 东魏 武定五年） 。《洛阳伽蓝记》是 北魏 迁都 邺城遗址 （今 临漳县 ）十余年后，抚军 司马 杨衒之 重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，感慨历史变迁的一部记叙性作品。该书梳理了 洛阳市 各寺庙的地理概况及历史沿革，是一部集历史、地理、佛教、文学为一身的经典著作，与《 水经注 》《 齐民要术 》并称为中国北魏三大传世之作 ，即北魏三大奇书 ，也有人将其称为文学版的《 清明上河图 》 。
《洛阳伽蓝记》历数北魏洛阳城的伽蓝（佛寺），分城内、城东、城西、城南、城北五卷叙述，共记述佛寺七十余处，对寺院的缘起变迁、庙宇的建制规模及与之有关的史事、名人轶事、奇谈异闻都介绍详备 。《洛阳伽蓝记》被誉为 南北朝 骈体文范本，《 钦定四库全书总目 》称其“其文浓丽秀逸，烦而不厌，可与 郦道元 《水经注》肩随” 。《洛阳伽蓝记》写的是寺院，说的却是兴衰， 唐朝 僧人 道宣 认为， 杨衒之 写《洛阳伽蓝记》的目的在于揭露王公皇族建造了那么多寺庙 佛塔 ，背后却是“百姓卖儿贴妇钱”。可以说，《洛阳伽蓝记》所有记载和描述都基本统一在“帝王 迷信 佛教导致国家衰亡”的主题下 。
《洛阳伽蓝记》为洛阳佛教史及 北魏 中西交通史的研究提供了珍贵的史料 。《洛阳伽蓝记》在历代 正史 的“艺文志”中皆有著录，但其祖本早已佚失。现所见的《洛阳伽蓝记》都以宋刻本为祖本，源流颇杂。 在传播影响上，《洛阳伽蓝记》早有日、韩、英等若干语种译本，在国际汉学界有一定的地位。
内容梗概
《洛阳伽蓝记》作者 杨衒之 ，生卒年不详， 北朝 时期 北平 （今 满城区 ）人，该书是记述北魏时期洛阳佛寺兴衰的历史和人物故事类笔记，属散文体著作，在学界有着极高的文献价值。《洛阳伽蓝记》书名中“伽蓝”一词，即 梵语 “ 僧伽蓝 摩”之略称，意为“众园”或“僧院”，是佛寺的统称。《洛阳伽蓝记》全书共五卷，按地域分为洛阳的城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十余处。其体例是以 北魏 佛教的盛衰为线索，以 洛阳城 的几十座寺庙为纲领，以寺庙为纲维，先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的 政治经济 背景和社会风俗人情，如皇室诸王的奢侈贪婪， 南北朝 间的交往，北魏全盛时期洛阳 手工业 、商业的繁盛，民间艺人的卓越技艺和演出盛况等。《洛阳伽蓝记》再现了北魏 都城 洛阳四十年间的政治大事、中外交通、人物传记、市井景象、民间习俗、传说轶闻，内容相当丰富，书中亦有不少志怪故事，如“法云寺”条中所载之田僧超吹笳、刘白堕酿酒、孙岩娶狐女等。
创作背景
公元311年（永嘉五年） 晋朝 永嘉之乱 后，佛教在北方日炽，社会遂盛行开凿 石窟 、建立寺庙，仅 北魏 首都 洛阳市 ，城内外就建寺一千余所。其后政权更迭，洛阳陷于兵 ，繁华之地，成为废墟。都城也迁到了邺。公元547年（ 东魏 武定 五年）， 杨衒之 因公务路过洛阳，面对繁华名都在现实中却是“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”的凄凉景象，感慨伤怀，因作此书。其意盖有三：追记洛阳昔日景象，保存史实；抒发国家破亡、 京都 倾毁的悲伤之情；揭示统治者沉迷于佛教 迷信 的祸害。洛阳城自 拓跋宏 太和十七年（公元493年） 迁都 于此，直到 元善见 元善见天平元年（公元534年）迁都 邺城 止，一直是北方政治、经济、文化的中心。尤其是孝文帝推行改革后， 洛阳城 达到空前的繁荣，一时文物典章都极为可观。其间因为天子后妃带头 佛，王公士庶竞相舍宅施僧，上起太和（公元477—499年）末，下至永熙（公元532—534年），四十年间，修建寺宇达到1300余所。这些浮图建筑的壮丽，装饰的华美和贵家的豪奢都给人留下了深刻的印象。 寺院 见证了 北魏 京城 洛阳市 的兴废，不少大 伽蓝 （如 宣武灵皇后 建造的 永宁寺 ）还成为重大历史事件的舞台。《洛阳伽蓝记》作于北魏灭亡，东西魏分裂（公元534年）后， 杨衒之 借佛寺盛衰，反映国家兴亡，其中既寄托了故国哀思，又寓含着治乱训鉴。
版本源流
古本溯源
虽然《洛阳伽蓝记》在历代官修 正史 中的“艺文志”、“经籍志”等图书目录中屡有记载，但是关于《洛阳伽蓝记》的最早出处，还当推清末民初著名藏书家、校勘家 缪荃孙 所刻之《元河南志》，其卷三所记后魏城阙市里之文出于《洛阳伽蓝记》，观《河南志》相关内容，当属最古。缪荃孙自言该节盖袭自 北宋 著名文学家、 文献学 家 宋敏求 之旧志（编辑者注：宋敏求书见《 宋史·艺文志 》凡二十卷），则缪荃孙所录者是北宋本。
明代 解缙 主编《 永乐大典 》中有引及《洛阳伽蓝记》处，散见于卷7328和卷1382，两者相合约相当于原书的五分之三。《永乐大典》大多为宋元相传之旧本，则《永乐大典》中所引之《洛阳伽蓝记》，应是明代以前之又一古本。以上是于今可考《洛阳伽蓝记》两处最古之出处。
明清刻本
《洛阳伽蓝记》刻本很多（编辑者注：一说有171种刻本，说见韩结根《洛阳伽蓝记选译·前言》），学界称明刻本和清刻本。在明刻本和清刻本中，按其源流可分为二大系列：如“隐堂本”、“古今逸史本”。二者可称后世一切刻本之祖本。其中尤以如隐堂本为 善本 ，在各刻本中占有权威的、重要的地位。古今逸史本虽传刻不多，但由于出世较古，故多为后世校勘家所参证。
如隐堂本系列
如隐堂本不知何人所雕（注： 赵万里 曾考为长洲人 陆采 所刻），据 周祖谟 ，此版刻出于明代 嘉靖 间，应是现存最早《洛阳伽蓝记》刻本。如隐堂本原刊本已不易见到，现易见者为 董康 及四部丛刊三编影印本， 北京大学图书馆 所藏李木斋书中有之，但无 清代 人藏书印记。源出如隐堂本的有：绿君亭本及其衍生本 嘉庆 间 张海鹏 所刊学津讨原本等，嘉庆吴自忠真意堂丛书活字本， 爱新觉罗·旻宁 吴若准集证本等。应该指出的是，吴若准集证本是如隐堂本钞本而来，辗转传钞，造成与如隐堂本有所不同，并且厘定了书中的原文与子注。也因此，《洛阳伽蓝记》有了最早的校对本。后来的西平禅院本、 李葆恂 本、四部备要本源亦出于吴若准本。
古今逸史本系列
古今逸史本为明万历间 吴琯 所刻。观其内容当是来源于《 永乐大典 》本。逸史本与如隐堂本来源不同，文字有异。逸史本讹误颇多。逸史本从时间上晚于如隐堂本，但亦是如隐堂本之外的另一较古刻本，后世刻者亦有宗之。源出古今逸史本的主要有： 乾隆 间 王谟 辑校之汉魏丛书本（注：此本出自明人 何镗 辑刻，历代有增刻，清人王谟辑校重刻）；徐 卿本，不题刻书年月，观其字体及款式大概在清朝初期；等。
近现代本
唐晏 钩沈本。该本参校众本所成。唐晏对吴若准集证本的子注区分尚不满意，在其基础上再将子注与正文详加区分。 陈寅恪 在《读〈洛阳伽蓝记〉书后》中，质疑其“标准多出主观，是否符合杨书之旧，仍甚可疑。”
还有：张宗样合校本1930年 商务印书馆 石印本。该本亦从各本中择长而定，且注异文于下；四部丛刊影印如隐堂本：《洛阳伽蓝记》，中国方志丛书 华北地区 地方第307号，成文出版社有限公司印行，据清 光绪 二十九年刊本影印本； 范祥雍 的《 洛阳伽蓝记校注 》，1958年2月第1版，1978年12月又出新版，1982年7月第2次印刷时亦有所增补； 周祖谟 的《 洛阳伽蓝记校释 》，科学出版社1958年6月出第1版，亦是《伽蓝记》今本中的权 之作；《洛阳伽蓝记选》（注译本） 陈庆元 、章廷泗注译， 福建教育出版社 1987年2月第1版，该书是为普及本；《洛阳伽蓝记校释今译》 周振甫 释译， 学苑出版社 2001年出版，该书是注、释、译本中的典范和集成之作；《洛阳伽蓝记》，韩结根注释本，山东友谊出版社2001年5月出版；等。
外文译本
《洛阳伽蓝记》在中国古籍文献中占有一定的地位，其于国际汉学界，也颇受重视，国外有若干译本及专著论述，取得不小的研究成果。如 日本 大正藏经本，《大正藏》全称《大正新修大藏经》，日本东京大正一切经刊行会编，1924（大正十三年）至1934（昭和九年）刊行，是近代以来流传最广、使用最为普遍的铅印本 汉文 《大藏经》，其卷五十一收有《洛阳伽蓝记》校本，原书据如隐堂本排印，并参校众本，列其异同于下。
此外，还有日本学者人矢义高译注的《洛阳伽蓝记》（ 平凡社 ，1974）； 英国 W.J. F.Jemier译注的Memnories of Loyang：Yang Hsiian-chik and the Lost Capital（493- 534）（Oxford：Clarendon Press，1981）、 美国 华裔学者 王伊同 的评本A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang（Princeton University Press，1984）等。
文献价值
《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值，在20世纪，研究者已取得不少成果，但在 北朝 历史学 、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等诸多方面，仍有很大的研究价值及研究空间。
史学价值
《洛阳伽蓝记》的史学价值，史学界有较多的讨论及研究。首先，在史学理论方面，台湾学者何寄澎《试论杨 之的历史精神》提出杨氏是在一份浓厚历史感的驱策下创作《伽蓝记》的，其撰作的真正目的乃是要传述一段“信史”。 李晓明 《〈洛阳伽蓝记〉的特点》，认为《伽蓝记》有以下几方面的史学特点和价值：（1）因地叙事，以地系史；（2）采取多样形式，寓褒贬于叙事之中；（3）广泛的史料来源和多方参证、勇于存疑的治史态度相结合；（4）丰硕的历史文学成就。 王美秀 《从质疑历史到争夺诠释权——以〈洛阳伽蓝记〉的历史论述为例》，指出 杨衒之 身处中国民族激烈冲突的时代，在 北魏 长期 汉化 之后又遭遇所谓鲜卑化的文化逆流，其牵动的 文化认同 问题势难规避，此书显露的历史特质与此深有渊源。
其次，《伽蓝记》在佛教史研究领域得到了人们的关注。如 潘桂明 《〈洛阳伽蓝记〉与北朝佛教》根据《伽蓝记》记载的有关佛教事迹，勾画了佛教在北魏洛阳繁盛的图景。卢宁《由〈洛阳伽蓝记〉看北魏的中原法化》从《洛阳伽蓝记》保存的有关建筑园林、教法流播、民俗风情等大量宝贵资料分析，认为北魏统治者推行的汉化与佛教法化对 中原地区 产生过巨大影响。
再次，人们对《伽蓝记》所反映的 北魏 社会经济、风俗民情、音乐艺术、中西文化交流等方面也多有探究。如黄公渚《〈洛阳伽蓝记〉的现实意义》，从揭露统治者的丑恶、反映都市经济面貌、记录各阶层的动态和社会风尚等方面探讨了《洛阳伽蓝记》的社会现实意义。
文学价值
《洛阳伽蓝记》有很高的文学价值，在文学方面也有很高的成就，四库馆臣评“其文 丽秀逸，烦而不厌，可与 郦道元 《 水经注 》‘肩随’。”但由于传统的 文学史 研究多重 南朝 而轻 北朝 ，《洛阳伽蓝记》亦因此沦为遗珠。直至20世纪80年代，《洛阳伽蓝记》的文学价值才逐渐得到学界较多关注， 林文月 《〈洛阳伽蓝记〉的冷笔与热笔论》认为： 杨衒之 以冷笔写空闾，故条理井然，以热笔写时间，故好恶分明，有别于后世修史之枯淡处，冷热交织，遂令这部奇书呈现特殊面貌，而永垂不朽。 曹虹 的《〈洛阳伽蓝记〉新探》则认为，《洛阳伽蓝记》整体组织上善于经纬，融史笔与文采于一炉的局部描述是《洛阳伽蓝记》一书的不可多得之处。
韩国 学者成润淑《〈洛阳伽蓝记〉的小说艺术研究》在 范祥雍 研究的基础上，对《洛阳伽蓝记》的小说史价值作了专题研究，认为该书已符合小说演进中的各种特质，不论从题材上还是从艺术手法，都已成为介乎六朝残丛小语与唐代传奇之间的过渡形态，台湾林晋士《〈洛阳伽蓝记〉在文学史上之价值》对《洛阳伽蓝记》的文学史价值进行了全面研究，指出《洛阳伽蓝记》不但在散文史和小说发展史上具有重要地位，即从 文学史 料的角度而言，《洛阳伽蓝记》记载的古籍逸文与俗谚歌谣，也为后世的文学史研究者提供了重要的资料。
城建价值
《洛阳伽蓝记》佛寺为中心，记述 北魏 京城的建筑，次序整然，体例明晰，是研究北魏洛阳 城市规划 、建筑和园林艺术的重要资料。 劳干 《北魏洛阳城图的复原》，利用《洛阳伽蓝记》和《 帝王世纪 》《 续汉书 》郡国志 刘昭 注引《晋元康地道记》等资料绘出了北魏洛阳城复原图。 何炳棣 《北魏洛阳城邦规划》根据《洛阳伽蓝记》的记载，确定了洛阳的规模和建筑，提出北魏洛阳的“坊里制”不只是 土地利用 制度，而是根据 统治阶级 和被统治阶级不同社会经济性能的全盘 都市设计 。
孟凡人 《北魏洛阳外郭城形制初探》，参照《洛阳伽蓝记》记载，结合墓志以及部分地区的实地考察，对洛阳外郭的形状、郭门、城墙和主要建筑布局等进行了探究。 张金龙 《北魏洛阳里坊制度探微》结合《 魏书 》和《洛阳伽蓝记》记载，对学术界研究歧见较大、或未曾注意又关涉洛阳里坊制度认识的一些主要问题作了探索。 薛瑞泽 《读〈洛阳伽蓝记〉论北魏洛阳的寺院园林》，认为北魏洛阳寺院园林的构成有两种形式，其寺院园林具有达官贵人园林的特色。
在此方面， 日本 学者亦用力颇多，如水野清一《洛都永宁寺解》（注：该文1939年初次发表，收入《中国佛教美术》，1968年），森鹿三《关于北魏洛阳城的规模》1（注：该文1952年初次发在，收人《东洋学研究》 历史地理 篇，1970年）、 服部 克彦《北魏洛阳的社会与文化》（1965年）和《续北魏洛阳的社会与文化年》（1968）等，均是以《洛阳伽蓝记》作为主要史料的翘楚之作。
作者简介
杨衒之 （学界尚有阳炫之、羊炫之等说法，尚待争议），关于他的具体生卒年，尚未有统一说法。元魏北平（ 满城区 ）人。曾任奉朝请、期城郡守、抚军府 司马 、 秘书监 。于547年（ 东魏 武定 五年）经 北魏 旧都洛阳，时在丧乱之后，贵族王公耗费巨资所建佛寺，已大半被毁，因作《洛阳伽蓝记》，记述佛寺园林的盛衰兴废，兼及北魏都洛阳期间政治及民俗等多方面情况，于当时豪门贵族、僧侣地主的豪奢极欲淫佚，寓有评讥之意。文笔秾丽秀逸，骈中有散。唐释道宣《 广弘明集 》作阳炫之，云其 北平市 人。一作羊炫之，始自唐 刘知几 《 史通 》， 南宋 晁公武 《读书志》因之。《洛阳伽蓝记》书首署名“魏抚军府 司马 杨衒之 ”。
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