坎卦，又名习坎、习赣，是《 周易 》六十四卦之一，《周易》通行本第二十九卦，帛书本第十七卦。卦辞曰：“有孚，维心亨，行有尚” ，象征重重陷阱险阻。
坎卦 ，坎下坎上，主坎客亦坎。“坎”为水，阳爻陷入阴爻，象征陷阱、险陷。此卦上下皆为坎，两坎相重相叠，可谓险上加险，困难重重。然而“险”能害于事，亦能利于人。面对重重陷阱险阻之际，只要不失诚信，內心亨通，便险陷可履、艰难可除，强调谨慎守恒之德。
历代易学家对《 周易 》多有注释，因此也产生了不同的见解。如坎六三中的“险且枕”，《 说文解字 》提出“枕”为“沈”，指“陵上滴水”“深坑积水”；《 周易集解 》引 虞翻 注，训“枕”为“止”；又引 干宝 注，训“枕”为“安”；《尚氏学》认为“检”“枕”同义，指内外俱受检制。”
卦名
此卦有二名：一为习坎，帛本亦作习坎、习赣，《 彖传 》《 象传 》皆如此写；一名为坎，《序卦》《 杂卦传 》皆如此写。按《 周易 》常例，卦名前不加其他的字，唯独坎卦因为险难重重，所以特加“习”（重叠之意）字以名之。然八经挂重卦后，其他七卦卦名不变，则此卦亦当与彼相同，故仍以称坎为是。
坎卦，上卦和下卦都是坎卦，坎象征水，所以这一卦也称为坎水卦。坎卦的特性是险，一阳爻陷入二阴爻之中，现在两坎相重相叠，就是一个险上加险、困难重重之象。
甲骨文 中的“坎”作“凵“，《 经典释文 》记载：“坎，本亦作陷，京、刘作欿。险也，陷也。”《 说卦传 》提出“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。”《序卦》说“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。” 程颐 《程氏易传》说“阳居阴中则为陷，阴居阳中则为丽。”
《周易·序卦》中记载：“物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”按照《卦序》记载，坎卦之前为大过卦。象征大为过甚的事物不能终久过甚，过极必险，所以象征险陷的坎卦紧随其后。
卦辞
卦辞原文及译文
卦辞，习坎：有孚维心，亨。行有尚。
译文：坎卦象征着重重陷阱和险阻：若以诚信之德维系心灵，也能亨通。勇敢前行会得到人们的赞赏和崇尚。
哲学解读
坎卦 ，坎下坎上，象征“险陷”。《序卦》：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”卦辞主于勉励，说明面临重重险陷之际，只要不失诚信，就能排险涉难，前行可获嘉尚。 坎卦下三爻均失位，故爻辞凶；上三爻皆当位，其爻辞无凶。“险而有凶”与“险而无凶”各占一半。 坎卦二五爻皆阳，阳为实，引义为诚信，而诚信是亨通的前提。《彖》说：“维心亨，乃以刚中也。” 程颐 说：“阳实在中，为中有孚信，维心亨，维其心诚一故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也。” 李镜池 在《 周易通义 》中提出“孚”为俘虏，“维”为维系。 坎卦的深义即险能害于事，也能利于人。从坎卦的卦爻辞中可见古人对待险陷的态度是积极而乐观的，一要“行险而不失其信”，二要“以 常德市 行，习教事”。险有“天险”“地险”，古人观象取法于天地之险，然后设险“守国”，于险难之中“行有尚”而“往有功”，故《 彖传 》说：“险之时用大矣哉。”
彖传原文及译文
《彖》曰：习坎，重险也，水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川 丘陵 也，王公设险以守其国：险之时用大矣哉。
译文：《彖传》说：习坎，意思是重重险陷，就像水流进陷穴不见盈满。行走在险境而不丧失信实，就能使內心亨通，这是由于阳刚居中不偏；努力前行必被崇尚，说明往前进取可建功勋。天险高远无法升越，地险山川丘陵难以逾越，国君王侯于是设险守护国境：险陷之时的功用是多么宏大啊。
“重险也，水流而不盈”用来解释“习坎”的含义，意思是指上下坎两“险”相重，若水流陷穴、不能盈满。《 周易集解 》中引 陆绩 曰：“水性趋下，不盈溢崖岸也。”《尚氏学》中提出：“水流若盈，则非坎矣；既曰‘坎’则不盈也。”“行险而不失其信”指二、五阳刚居中，是行险不失信之象。《周易集解》引 荀爽 曰：“谓阳来为险而不失中，中称信也。”“刚中”也指九二、九五阳刚各居上下卦之中，与前文“行险而不失其信”一起解释卦辞“有孚，维心亨”。《周易集解》引侯果曰：“二、五刚而居中，则心亨也。”“往有功”用来解释卦辞“行有尚”。《程氏易传》中提出：“以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚；若止而不行，则常在险中矣。”“险之时用大矣哉”用来总结前三句列举的“天险”“地险”“王公设险”，从“用险”的角度赞叹“坎险”之时的弘大功用。《程氏易传》记载：“高不可升者，天之险也。山川 丘陵 ，地之险也。王公，君人者，观《坎》之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其民人。是有用险之时，其用甚大，故赞其‘大矣哉'。”
象传原文及译文
《象》曰：水洊至，习坎。君子以 常德 行，习教事。
译文：《 象传 》说：水流叠连而至，象征重重险陷；君子因此持久保持令德美行，反复熟习政教事务。
这里的“洊”，《尔雅·释言》解释为“再也”， 王弼 《 周易注 》：“相仍而至”，也是“叠连”，用来解释坎卦上下坎均为水之象。《程氏易传》记载：“两坎相习，水流仍洊之象也。”“教事”，《 周易正义 》解释为“政教之事”。这是说君子观坎之象，悟知守德 行当 如水之长流不息，行教事当如两坎相受、时时熟习。《程氏易传》提出：“君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行”“取其洊习相受，则以习熟其教令之事。” 《 象传 》则从道德方面指出，战胜险难还要心怀诚信之德，以“ 常德 ”来行事，以常德来“习教事”。
爻辞
卦之初为尾，卦之上为首，阳爻为九，阴爻为六。
初六
初六：“习坎，入于坎窞，凶。《象》曰：“习坎入坎，失道凶也。”
译文：初六，在重重险陷中，又陷入坎中的坑中，这真是凶险啊。《象传》说：面临重重险陷有落入陷穴深处，说明初六违失履险之道必遭凶险。
习意为重，指坎坎相重。窞指小而深的坑，初六在坎底，处在坎之深处，如坎中还有小坑。初既失位，所以称之为“失道”，又于险中入于“窞”中，故曰“失道凶”。君子之慎在“不贰过”，初六处坎深极险之处，因失位而“失道”，则必“凶”。
九二
九二，坎有险，求小得。《象》曰：求小得，未出中也。
译文：九二，坎水之中有凶险，只能于险情中谋求小得。《 象传 》说：于险情中谋求小得。这是因为九二没有足够的力量出于险难之中。
九二以阳居阴，失位无应，且九五也陷于“坎中”，无力为援，只能乘初比三，然初、三均失位，故曰“有险”。九二以刚处中而与初、三相比，此二爻皆力小，故只能“求小得”。九二陷于坎险之中，上则又入于坎，下则援助之力不足，无力自出其险，故不能出于坎险之中。
六三
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。《象》曰：‘来之坎坎，终无功也。’ 注释：来之坎，坎险且枕：来去皆坎，坎水险而且深。‘之’，往、去。枕，沈、深。朱熹《周易本义》曰：以阴柔不中正，而履重险之间，来往皆险。前险而后枕，其陷益深，不可用也。
译文：六三，来去都会陷入坎险之中，凶险难安，因为他深陷入坎水的陷坑之中，处于这种境地，只能伏枕以待，不可轻举妄动。《 象传 》说来去都会陷入坎险之中，最终也不会有功效。
来之，意为来往。六三以阴居阳，失位无应，身处两“坎”之间，，出则有“坎”，居则亦“坎”；枕意思是深。进退入于坎中之坑穴，且来往皆遇“坎”险，纵然是有力也是徒劳而已，故曰“勿用”。从卦象看，如果将九二看作险，那么，六三的位置就是险而又险，而且陷于深险之中。“且”有加强和转折的语气，所以根据卦象和语境推测，《 经典释文 》解释“枕”为“沉”。而且，从后一句辞“入于坎窞”来看，也是顺承了“深”义，即陷而至于“深”，深而入于“坎窞”，则凶而不可用，故曰“勿用”。
六四
六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
译文：六四，一樽薄酒，两簋淡食，用朴拙的瓦缶盛物进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，从窗口递给受难的人，最终不会发生灾祸。《 象传 》说：一樽薄酒，两簋淡食，六四接近刚阳中正的九五之君。
樽是酒器，簋为食器，坎互为颐，有坤象、食象。坎为酒，坤为器，艮为食物。九五陷于坎险之中，六四“用缶”将“樽酒簋贰”从窗户纳入，内结其诚，外尽臣道，故“终无咎”。刚柔际指六四之柔与九五之刚相交、相亲之间。六四于重险之时，居多惧之地，比五而承阳，又近于九五之君，有亲近九五之情。九五也深陷于坎险之中，故六四以“樽酒”“簋贰”“用缶”而“自牖纳约”。描绘出六四内结其诚、外尽臣道的忠贞形象，也让人们感受到他不畏险难、竭尽臣道的高尚品德，故虽有险象环生，却终于“无咎”。按《 周易 》通例，“四多惧”，而坎卦的六四却于险陷之中无惧，这在《周易》中是一个可贵、可敬的特例。
九五
九五，坎不盈，祗既平，无咎。《象》曰：“坎不盈，中未大也。”
译文：九五，奔流的水还未溢出陷坑，却已和陷坑平齐了，没有灾祸。《 象传 》说：陷坑尚未填满，中正之道尚不能 光大集团 。
“坎”为水，水流，“盈”为满溢，“祗”亦写作“提”，意为安，既，语辞。此句意思为水不满溢，既安且平。九五爻处坎水之中，又处艮(与六三、六四爻合成)止之上，故说坎不盈。又因其处中正，故取安平之象。九五处于重重险情，虽处中当位，然下无所应，上下皆险，故平复险情的能力不大。坎有险陷，九五为君，有救世济民之志，故取丘之土以填坎陷。但是，坎坑未填满，丘土已平，虽其志可嘉，而力却不及。
上六
上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。《象》曰：“上六失道，凶三岁也。”
上六，被古代捆绑罪人的黑色绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，被坎险陷入深谷，长达三年不得解脱，十分凶险。 《 象传 》说：上六违失履险正道，凶险将延续三年之久。
刘表云：三股为徽，两股为纆，皆索名（马融云：徽纆，索也）。上六以柔居险之极，所陷至深，犹如被细缚囚置于“丛棘”中的牢狱，三年不得解脱，故“凶”。爻辞“三岁”， 王弼 认为含有“险终乃反”之义，指出上六“囚执置于思过之地”“自修三岁，乃可以求复”。《周易折中》也认为“如悔罪思愆，是谓得道，则其困苦幽囚止于三岁矣。” 郑玄 说：“上六乘阳有邪恶之罪，故缚以徽纆，置于丛棘，而使公卿以下议之。其害人者，置之圊土而施职事矣，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改，而出诸圜土者杀，放曰凶。” 程颐 在《程氏易传》卷二提出“上六以阴柔而居险之极、其陷之深者也。以其陷之深，取牢狱为喻。”
总论
坎卦大意是说明谨慎行险的道理。卦辞主于勉励，说明面临重重险陷的时候，只要不失诚信，內心亨通，就能排险涉难、前行可获嘉尚。 坎卦讲的处险之道，强调在摆脱困境时“心”和“行”的相互配合，诚存于心并且付诸行动就能由险而通。摆脱困境有两种方法。一是要有刚健之德、不懈的毅力，体现在九二、九五中。九二“求小得”，九五“祗既平，无咎”。二是以和柔之道，察知时务，以谐和刚强，这便是居处当位、承比九五的柔爻六四，它能“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖”，故“终无咎”。反之，初六居不当位、柔居刚位，六三及上六以柔乘刚，皆失处险之道，故或“勿用”或“凶”。爻以有应援为佳，而坎卦六爻皆无应援，亦是坎上加坎之意。他卦敌应不好，但是对于坎卦，刚爻敌应亦佳。坎卦经文不但言处险之道，同时包含如何防险于未然，即观此坎卦能心知险而警惧设防、常备不懈。
坎卦中 六爻 都没有提到“吉”，主要从正反两方面设诫。其中四阴爻除六四柔正承阳、慎处险境获得“无咎”外，余三爻多呈凶象。初六柔弱处重坎之下，深落陷穴致“凶”；六三阴柔失正，来去均不能出险，终难施用；上六阴处险极，被细缚幽囚，“凶”延“三岁”。至于二、五两阳，刚健居中，是本卦平险排难的希望所在。尽管两爻并未能彻底脱出险陷，但九二在“慎求小得”中不懈努力，九五于“铲平小丘”后继续发奋，卦辞“行有尚”，《 象传 》说“ 常德 行，习教事”的意旨在这两爻中，尤其在九五中，得到较深刻的体现。《坎》卦“行险”的义理偏重建立在阳刚信实的基础上，强调谨慎守恒之德，如此险陷可履、艰难可除。
争议
坎九二
在解释坎九二的“小得”时， 北宋 程颐 在《程氏易传》卷二中提出“二当坎险之时，陷上下二阴之中，乃至险之地，是有险也。然其刚中之才，虽未能出乎险中，亦可小自济……是所求小得也。君子处险难而自能保者，刚中而已。刚则才足自卫，中则动不失宜。” 李镜池 在《 周易通义 》中提出，“坎”为坑，“小得”指打到鱼，此句意为冒险下坑以求打到鱼。
坎六三
在解释坎六三中的“险且枕”时，《 说文解字 》提出“枕”为沈，指“陵上滴水”“深坑积水”。 《 周易集解 》引 虞翻 注，训“枕”为“止”。《 周易集解纂疏 》释为“安其菑，利其危”。《周易集解》又引 干宝 注，训“枕”为“安”，并提出“安忍以暴政加民而无哀矜之心”。 马其昶 《重定费氏学》据《释文》“‘枕’ 文言文 作‘沉’”谓“沉者，没也”，以“枕”为“沉”。《尚氏学》据《 经典释文 》“郑、向本作‘检且枕’”，并据《 释名 》“检，枕也”之训，认为“检”“枕”同义，“仍承‘来之坎坎’言，言内外俱受检制。”
坎六四
在解释爻辞六四中的“樽酒簋贰，用缶”时，魏王弼在《 周易注 》卷三中提出“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五。五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无馀应以相承比，明信显著，不存外饰。处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器……乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。”但是 朱熹 在《 周易本义 ·上经第一》提出，此句应读作“樽酒簋，贰用缶”，“贰”为“副”或“助之”，意指六四爻为九五爻之“副”或“助”。
在解释“纳约自牖”时， 朱骏声 在《 六十四卦经解 》卷四提出：“牖，穿壁以木为交窗，在室西南。古者一室一户一牖，饮食宾于堂。荐酒食者，不从户而从牖，简约愈甚也。礼简而情笃，故无咎。” 北宋 程颐 却认为“纳约”为进言取信之义，“牖”，即窗，比喻开通达明。他在《程氏易传》卷二中提出“纳约，谓进结于君之道。牖，开通之义。室之暗也，故设牖所以通明。自牖，言自通明之处，以况君心所明处……谓人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。” 闻一多 、 李镜池 则训”约“为取，训牖为土狱上的窗，意思是俘虏被关在地牢中，只从“天窗”取食。
坎九五
清惠栋在《 周易述 》卷二中发挥 虞翻 之义提出“体坎互艮，坎流艮止，故流而不盈。水性平，故坎为平。 京房 、 许慎 都认为禔，安也……既安且平，水之德也。五得位得中，故其象虽不盈而有安平之德，为无咎也。”对于“祗”的解释， 王弼 在《 周易注 》卷二中解释为语辞。 程颐 在《程氏易传》卷二中提出“祗”为抵。 郑玄 在《释文》中提出“柢”为“坻”，意思是小丘。 李镜池 在《 周易通义 》中提出此句意思是陷阱未填满，小山头却锄平了。
出处
坎卦出自《 周易 》通行本第二十九卦，帛书本第十七卦。 《周易》，亦称《易经》或者《人易》，简称《易》， 儒家 尊之为“群经之首”，玄学、 道家 崇之为“三玄之一”。 《周易》相传大约于 商朝 之际， 周文王 姬昌所著，目前学界一般认为其出现至成熟当在 西周 初年至 春秋 中叶。《周易》是“六经”之首，与《 连山 》《 归藏 》合称为“三易”。
通行本《周易》，包括《 周易风水 》和《 易传 》两部分。《易经》内容包括六十四卦卦象、卦辞、爻辞。每卦 六爻 ，六十四卦为三百八十四爻。即有六十四卦辞、三百八十六爻辞；《易传》是对《 周易 》所作的解释。共有十篇，即《 》上下、《象》上下、《系辞》上下、《 文言 》《序卦》《 说卦传 》《 杂卦传 》。又称《 十翼 》，大约于 战国 末期经多人之手陆续写成，它以《易经》框架结构为表现形式，提出了一个包括天道、地道和人道在内的、关于自然和社会普遍规律的哲学 思想体系 。《 周易 》按照流传时间可以分为古易、汉易、 魏易 、唐易、明清易、近代易、现代易。按流派划分，可分为儒门易、 道家 易、筮术易等。在 儒家 论《易》的历史过程中，又有象数派和义理派两个主要的派别。
卦爻辞的出现使《 周易 》成为卦形符号与语言文字相结合的一部特殊的哲学著作。自此就形成了汉代易学家称之为《 周易风水 》的部分。到了汉代，又将《 易传 》并入，最后才形成了《周易》。现存《易传》共七种十篇，又称为“ 十翼 ”，即《系辞上》《系辞下》《 上》《彖下》《象上》《象下》《 文言 》《序卦》《 说卦传 》《 杂卦传 》。十翼的创作宗旨均是在解释《 周易风水 》的大义，但各有侧重点或特定的角度，故《易传》是研究《易经》的重要资料。
对于《 周易 》其性质，主要有以下三种观点。一是卜筮书，二是哲学书，三是历史书。 其现存主要版本有两种，通行本与 马王堆汉墓 帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颖达疏本，即《 周易正义 》、宋朱熹《 周易本义 》本。1973年湖南长沙马王堆三号汉基出土的帛书《 周易 》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早的别本。《周易》不仅对 中国哲学 、数学、文学、 中医学 、经济、法治、美学等诸多方面产生深远影响，还远播海外，国际学术界对于《周易》的研究已基本覆盖传统 人文科学概论 及 社会科学 领域。