《黄帝内经》，简称为《内经》，是中国医学理论的奠基之作，也是具备最多原创医学思想之作。《黄帝内经》由《 素问 》和《灵枢》两部分组成，两部分分别由 唐代 王冰 和 南宋 史崧 整理而流传至今 ，现今所见共一百六十二篇。其成书是一个漫长的历史过程，历经多次整理、沿革过程复杂 。作为中医体质学的开端鼻祖，《黄帝内经》中提出了多种多样的体质分类方法，按书中观点，人的体质形成被归纳受到为先天、后天各因素的影响 。针对人的体质形成、体质变化、体质特征、体质与养生等方面，《黄帝内经》中均进行了论述，这为中医体质理论的发展做出了巨大贡献 。但《黄帝内经》仅是一种理论假说，书中也存在许多错误的观点和牵强的解释，我们必须取其精华，去其糟粕，用实践来检验书中内容的真伪 。
《黄帝内经》的成书是中国医学史上的一个重要里程碑 ，几千年来，《黄帝内经》在人们养生健体、防病治病方面有着重要作用，对我们当代的养生起到了重要的指导意义。而它深厚丰富的内涵与哲理，也为 中国 乃至世界培育出了一代代的医学大家 。然而，《黄帝内经》并不能代表目前中医的最高水准，限于当时的科技水平，《黄帝内经》无法对人体生理进行 微观 的、详尽的分析，这也造成了书中许多概念并不成熟。随着科学不断发展，后世中医在《黄帝内经》的基础上对其不断补充完善，使得中国的中医水准日趋成熟。
书名
西汉 初年，《黄帝内经》的名称还未出现 。至 东汉 时期，《 汉书·艺文志 》中才首次记载了十八卷《黄帝内经》，这是《黄帝内经》作为书名第一次见诸于文献 。书名冠以“ 黄帝 ”二字，有三点理由：一，托名黄帝更能使人信服；二，成书受 邹衍 影响，邹衍推崇黄帝；三，成书受 道家 影响，道家推崇黄帝。而为何称为《内经》，学者们意见不一，如 张景岳 认为:“内者，生命之道”， 吴昆 认为：“ 五内 阴阳，谓之内”。又如 任应秋 有言：“内和外，只是相对之称而已”，没有别的深意。
成书背景
成书时间
关于《黄帝内经》的成书年代，学界至今仍无定论，主要有三种观点：战国时期说、 秦汉 说、 汉代 说。对此，明代 吕复 的观点比较客观，他认为《黄帝内经》并非一时之言，近年来学界多认为应成书于 西汉 中晚期 。 班固 《 汉书·艺文志 》中，始载有《黄帝内经》之名，并以全书形式予以载录 。在《黄帝内经》出现之前，已有许多医书存在于世，但没有经过整理编撰，《黄帝内经》可以被视为这些医书的集成 。它由专人编撰成书后，在流传过程中不断增删修订，从而形成了我们现在所看到的版本 。因此，《黄帝内经》的成书是一个漫长的过程，目前普遍认为它的成书经历了 春秋战国 至西汉末年多个世纪的演变。现今流传的《黄帝内经》包括了《 素问 》与《灵枢》两部分，两部分又各分为九卷八十一篇，共计有一百六十二篇 。
张仲景 所撰的《 伤寒 杂病论 》序文中，首次出现了《素问》的名称。 南北朝 时，全元起第一次给《素问》作注，此后全元起本大约流传 600 余年。 皇甫谧 言《素问》共九卷，但 唐代 王冰 整理时《素问》已有一卷残缺。 北宋 时期 造纸 和印刷业迅速发展，《 素问 》进行了五次 校正 刊刻，而仅有 高保衡 、 林亿 等人在 嘉祐 年间整理的刊本流传下来，因此人们将此嘉佑本视为《 素问 》的定本 。
《灵枢》经过许多人的加工，先后经历了几个世纪而成书 。自 汉代 以来，《灵枢》便有《 九卷 》、《黄帝九灵经》、《黄帝针经》等名称，其中部分内容是战国时代的作品。唐代 王冰 注释《 素问 》时，曾大量引用了《灵枢》中的内容，这一史实证明了早在唐代时《灵枢》已经完整存在。 唐朝 末年书籍散佚严重， 五代十国 又战火连天，这导致了书籍的大量损失，极有可能在这种环境下造成了《灵枢》内容的缺失和散佚。
时代背景
春秋战国 以来， 道家 、 儒家 、阴阳家对 中医学 的发展产生了突出的影响。道家对精气神、以及养生理论进行了诠释；儒家倡导“制天命而用之”；阴阳家将阴阳、 五行 学说结合来解释自然与社会现象，都为中医学理论的形成做出了不可忽视的贡献，也为《黄帝内经》的成书奠定了基础 。 西汉 建立后，统治者崇尚 黄老之学 ，且稳定的政治、经济、文化、科技环境也创造了良好的条件。正是在这一时期，中医学的发展取得了重要成就并进入理论总结阶段，《黄帝内经》便在此时编撰成书。
作者争议
关于《黄帝内经》的作者，多有学者进行研究，但难以达成共识。主要有以下几种观点：
一、岐黄君臣问答而做。《 黄帝 内经》的主体为岐黄问答，即黄帝与天师 岐伯 之间的对话 。将黄帝视作《黄帝内经》的作者，被历代医家所认可 。 唐代 次注《 素问 》的 王冰 ， 宋代 献出家藏旧本《灵枢》的 史崧 等人均持此观点 。明清时期的许多著名医者也赞同 黄帝 遗书说，如吴 、 汪昂 、 张志聪 、高世宗等 。
二、为述岐黄遗意而作。 汉代 之初，国家意欲将旧籍重新抄录，以便保存和学习。在《 汉书·艺文志 》中便已经指明，《黄帝内经》 一书 是 西汉 刘向 校书时，“条其篇目，撮其指意”而成 。而 程敏政 更是提出了“《 黄帝 内经》是后世之人继承黄帝余绪整理而成”的观点 。因而，《黄帝内经》虽不是岐黄手著，但其中内容必然受到岐黄思想的影响。
三、祖述蓝本为 岐伯 所撰。《黄帝内经》并非成书 于一 人之手，也并非成书于一个时代，但在 西汉 成编之前，一定有一个蓝本，此蓝本便为 岐伯 所撰 。关于其蓝本，不同学者也有不同的意见，如吴考 便认为《 内经 》学说是《 素问 》、《灵枢》的祖述蓝本，但并未指明该学说的作者 。
内容
《黄帝内经》分为两部分，分别为《素问》和《灵枢》。
《素问》
皇甫谧 《甲乙经•序》《随书·经籍志》中均记载《素问》为九卷，这在学术界是没有争议的。《素问》共81篇，大致归类为：养生，阴阳五行，藏象、诊法、病能、经络腧穴以及论治、运气、医事。这种结构体系，成为明清之后研究《素问》理论的依据，也是现代研究中医理论体系的基本框架。 《 素问 》九卷各篇章内容为：
卷一：养生调气与阴阳 五行 学说。
卷二：脏象与 经络 、脉象理论。
卷三：形志神明与热论。
卷四：疟论、咳论、气厥论等。
卷五：刺要论、气穴论、本病论等。
卷六：天元纪大论、五运行大论等。
卷七：五常政大论、六元正纪大论。
卷八：至真要大论。
卷九：疏五过论、征四失论等。
《灵枢》
《灵枢》同样分九卷，同《 素问 》九卷合为《黄帝内经》十八卷。各篇章内容为：
卷一：九针十二元、本输、小针解等。
卷二：本神、经脉、经别等。
卷三：骨度、营气、四时气等。
卷四：无邪、寒热病、病本、杂病等。
卷五：肠胃、五乱、胀论、血结论等。
卷六：淫邪发梦、五变、本藏等。
卷七：五色、卫气、 五味 等，
卷八：贼风、卫气失常、阴阳二十五人等。
卷九：官能、刺书 真邪 等。
特色
丰富的中医理论
情志理论
情志是 中医学 的病因之一，情志理论也常被作为中医学理论体系的重要观点。作为情志理论形成的标志，《黄帝内经》多次涉及到有关“情”和“志”的内容，其篇名中便包含了系统的情志学思想，如五运行大论、阴阳应象大论、四气调神大论、水火 五行 论等 。《黄帝内经》 中将 情志内伤视为主要的致病原因，并提出了“百病生于气”的观点。情志致病，不仅会扰乱人的气机，损伤人的 脏腑 ，更会让人精气衰竭，由内而外地导致形体毁坏 。
刺血络法
“刺血法”是 中医学 中的一种古老的治疗方法，这种疗法在中国古代被称为“刺络”疗法。《黄帝内经》中的针刺治疗，多采取针刺放血，此法不仅可以治疗临床常见病，还能用于若干疑难病和急症 。《素问·针解》中便指出，若病患 经络 滞可以使用刺络的方式去瘀血。《黄帝内经》中详细描述了刺血络法的原理与运用，如如何选择穴位与脉络、操作方法、出血量大小等等，使刺血络法成为针灸学科的重要组成部分之一 。
食疗理论
《黄帝内经》总结了自 春秋战国 以来对食物的经验，在此基础上提出了系统的食疗理论，并首创了一些药膳配方，这些药膳方法对后世食疗与药膳的起源和发展奠定了重要基础 。其食疗理论包括：饮食有节、合理搭配、谨和 五味 、三因制宜等等 。并在此基础上进一步提出了热饮疗法、 冷饮 疗法、饥饿疗法、食泻疗法、药膳疗法等等，为后世所利用，到如今也仍具有非常重要的使用价值 。
气血经络
气血与经络，在《黄帝内经》中被反复阐述，其重要性不言而喻。气血运行的通道和载体是经络，因此气血与经络间有着不可忽视的联系 。由血气形志也可将人分为五类，如形乐志苦、形乐志乐、形苦志乐、形苦志苦、形数惊恐 。《黄帝内经》中对于经络的表述也是筋伤学理论的渊源，对于筋伤治疗有着很强的指导意义 。
用词精确灵活
《黄帝内经》虽是一部中医著作，但其用词之精准令人赞叹不已。精选搭配的词句使书中的艺术形象鲜活、医术形象逼真，堪称行文之楷模。首先是关于动词的精准运用。如《素问脉要精微论》中有言：“夫精明者，所以视万物、别白黑，审短长”。其中“视”、“别”、“审”三个动词准确表达出了眼睛的观察、辨别、审视三种能力，这三个词位置不能变换，也无法用其他词语代替。其次是词类活用的艺术。《黄帝内经》中存在许多词类活用的现象，名词活用为动词、 数词 活用 为动词比比皆是。如《灵枢·九针十二原》中有“污虽久，犹可雪也”，此处将“雪”活用为动词表达“洗掉”的意思，而使得行文形神飞动。最后是叠音词的大量使用。《黄帝内经》中的叠音词按语法功能大致可分为作谓语、宾语、定语、 状语 等。如《灵枢•杂病》中的“厥挟背，而痛者至顶，头沉沉然”，此处“沉沉”表示沉重的样子，充当句中谓语。此外还有“遗遗”、“兀兀”、“汗汗”等叠词，使文辞对描摹形象和表达感情都起到了很好的效果。
隐喻精妙灵巧
《黄帝内经》中的隐喻可分为自然型、社会型和哲学型三种类型。首先是自然型隐喻，这在《黄帝内经》中大量存在。自然型隐喻，即为在中国古代传统的“ 天人合一 ”思想下，参照各种自然现象的概念，如天、地、水、火等所形成的中医隐喻。如《素问·生气通天论篇》中便是借用自然界中能够提供能量的“天”、“日”来隐喻人体所需要的各种能量。其次是社会型 隐喻 ，意为利用社会中表达空间、事件、事物、等观念所形成的隐喻。例如上下、左右、君臣等。如用“贵贱”、“官”、“主”来 隐喻 人体器官间的相互关系及重要程度。最后是哲学型隐喻，即以传统的哲学思想为基础而形成的 隐喻 概念，如《素问·金匮真言论》中以“阴阳”隐喻人体一天中的生理变化。
神话色彩浓厚
《 黄帝 内经》的作者相传为黄帝，这得到众多医家的认可，但后世学者认为不过为托古所做 。 黄帝 的形象具有浓厚的神话色彩，现在通行的《 素问 》第一卷开篇写到“昔在黄帝，生而神灵”，奠定了其神话基调。此外，书中五色、 五味 、 五行 、 五方上帝 、五藏等理论与 神话传说 同样有关联。有学者认为“ 五行 ”崇拜体现了古人的 自然物崇拜 ，在一定程度上具有宗教意味，而自然物崇拜和宗教都与神话相关。神话流传之处，神秘色彩较少，更多是崇敬和崇拜的意味，而《黄帝内经》的神话色彩正体现出了尊古、尊祖的思想。
思想
生命伦理思想
《黄帝内经》并未将人体视为独立的各个部分来进行研究，而是从个体内部、人体与自然、人与社会的种种联系中，以宏观的视角来看待。书中认为人体是一个完全的整体，构成人体的各部分间是不能独立看待的。《黄帝内经》对于人身的整体生理观念表现为五脏一体观、形神一体观、天人一体观、人与社会一体观四个层次，认为人类生命具有自然整体性。其中的养生原则更体现出了内外结合、动静结合、形神兼养等一体论，认为养生应当与自然地理、社会伦理等结合 。中医养生主张因时、因地、因人而异，而协调平衡是其核心思想，也就是当人的身体达到平衡点的时候才是最健康的，这也是《黄帝内经》中的重要思想之一。
中庸思想
儒家思想 ，是《黄帝内经》一个重要理论来源。《黄帝内经》利用儒家学说中的中庸思想，理性看待人体的各类 生命活动 。“中庸”被视为人体的最优状态，也是疗愈病症最高程度。也就是说，人体应当保持与内部、外在环境的和谐，这样生命活动才能处于正常状态。其中庸思想具体体现在生命观、疾病观、治疗观、养生观当中。《黄帝内经》的生命观中认为，人体同样由阴阳五行构成，阴阳双方相互依存、相互为根，不可执一偏颇。在消长对立的同时又相互 化生 ，从而始终保持在一个对立统一的整体之中。当阴阳失和时人体便会出现病理变化，也就是产生了疾病。在治疗时应当以“调和”思想为主，而不能持有对抗思维，这种以中庸思想为基础的调和学说，是《黄帝内经》有别于其他医学体系的重要特征，也是其具备了完善医学体系的体现 。
道家思想
中医学 理论奠基之作的《黄帝内经》，全书的整体思想倾向于道家，体现出鲜明的道家特点 。《黄帝内经》是医书，也是道书。其中的病机、诊法、治则等医理，正是道、气、阴阳五行等“道”家学说在医学领域的具体展开。同时书中的核心范畴如“道”、“气”、“阴阳”、“ 五行 ”等，均与道家学说相承接。《黄帝内经》用大量篇幅去解释 宇宙 的生成，以及人类生命的生成、构造，并指出如何从饮食、运动等方方面面来保持生命的健康。疾病的生成是由于人们违背了自然的法则，也即违背自然的“ 无为 ”是疾病产生的根本原因，这为人们提供了一种清净无为的、“合于道”的生活方式。书中至高至简的医道，也是留给我们的重要启示 。
评价
正面评价
《黄帝内经》是当时医学成就的总结，也是中医理论和实践的源泉，而《黄帝内经》的成书标志着医学从哲学及其它领域中逐渐脱离出来，成为相对独立的一个部分。除了医学内容外，书中还包含了大量的哲学、人文、天文、地理等知识。中国传统哲学中对万物一体、 天人合一 的追求，在《黄帝内经》中得到极大的充实和强化。对万物联系、 宇宙 统一的注重，接近于辩证思维与 系统思维 ，对今天仍有重要的启示 。
《黄帝内经》中不仅详尽介绍了刺络放血疗法，对临床实践起着重要指导作用，也首次提出了“百病生于气”的观点 ，系统论述了情志致病的理论，为现代人的养生保健提供了有益的指导 。此外，书中也包含了丰富的体质思想及分类方法。中医体质从《黄帝内经》萌芽，对后世影响深远。如 汉代 张仲景 以患病者的不同体质为基础，创立了六经、五脏的体系；明代医家 张介宾 正式提出体质概念，将体质分为阴脏型、阳脏型、平脏型三类。经由张仲景发展， 张介宾 完善，体质思想形成体系，并有了深厚的历史文化沉淀、积累了丰富的临床经验 。
不足之处
由于成书年代早，《黄帝内经》中许多内容的条理不够清晰，系统和规范性也不够完善，同时存在着概念多，定义少的问题，需要读者辩证体会。如在对“阴”、“阳”、“气”等理念的实际使用中，虽然有时存在定义，但这些定义也往往也不够全面，只是对理念一个侧重点的概括。而《黄帝内经》中很多理论仅是一种假说，需要后世来证实或证伪，书中也存在一些错误的猜测和牵强的解释 。限于历史原因，《内经》无法从 微观 的角度来对人体的生理进行本质的认识，只能从宏观的、哲学的角度进行把握。这样虽然可以发现很多 客观规律 ，并产生一些正确的猜测，但也因此存在着不少错误和歪曲的地方。
影响
中国影响
病症治疗方面
在疗愈病痛的过程中，《黄帝内经》非常看重对正气的保护。由于疾病是动态存在的，因此在治疗过程中略有疏忽便会伤及正气。《黄帝内经》中着重强调，在治疗病人时应当遵循规则但不完全拘泥于规则，在不违背规则的基础上，再根据病人情况的变化来为之制定合适的方案。这种灵活的治病方法，也是对《黄帝内经》中疗病观念生动展现。除总体的治病思想外，《黄帝内经》还在各类具体病症上有所阐述，如其中的 奇经八脉 理论对 妇科学 有着重要的影响。书中有关督、任、冲、带四脉的理论与妇科中不月、不孕、 带下病 、 聚等疾患密切相关。具体理论虽然散见于书中各处，未进行集中阐释，但却涉及了生病原因、治疗方法等各个方面。总的而言，《黄帝内经》为后世医学的发展奠定了基础，它的各类论述均对后世疾病的疗愈有着重大的影响 。
然而，受制于当时的科学条件，《黄帝内经》中的内容仅仅是一种理论假说，且多以天、人等宏观角度出发 。这也导致《黄帝内经》中缺少严密的逻辑分析，使人们迈向 微观 领域步伐的限制，这使得 中医学 至今还依赖于传统的哲学思维，在客观上对中医学向 自然科学 的更高层次发展产生了阻碍 。
养生保健方面
《黄帝内经》中提出了“ 四时养生 ”理论，这是在总结 先秦 诸子百家 养生经验后，在中国古代“ 天人相应 ”的观念指导下提出的。该理论强调顺应自然节气变化在养生保健中的重要性，强调与天地阴阳 保持平衡 ，使人体与环境达到和谐统一 。除遵循四时规律外，书中更是强调了饮食对人们身体的保健的重要性，也为药膳理论的发展和现实利用奠定了基础。而后世医者对药膳的应用也不断进行发展和完善，形成了较为全面的药膳理论，而 改革开放 以来，我国药膳理论的研究和应用更是得到了突出的发展 。此外，《黄帝内经》指出个人 身体素质 存在差异，养生与保健的方法也不同，因此应当根据不同的人来实施个性化的保健措施。书中便从体质养生的目的、理论等方面论述了因人施养的观点，这为后世体质养生的理论和实践奠定了基础。
值得注意的是，《黄帝内经》中阴阳五行、 四时养生 的观念是非常抽象的说明，忽视了对研究对象的 定量分析 ，更未对具体结构和具体功能展开探讨，这也使得书中的许多观念具有一定的虚构和 迷信 色彩。阴阳五行等观念直接从整体上进行宏观把握，无法在细节上进行严密印证，这削弱了《黄帝内经》中许多理论的哲学和科学价值。
古籍研究方面
《黄帝内经》的众多流传版本对我国的古籍研究有着重大的学术价值与学术影响。其一是对校勘学的影响。《黄帝内经》有着漫长的流传史，历代医者对它进行了许多次校勘与整理，这项工作至今仍在继续。然而，许多现代出版的《黄帝内经》上并不如古代版本的内容详尽、质量优秀，因此对《黄帝内经》早期传本对校勘研究仍有重大影响。其二是对训 学的影响。《黄帝内经》文辞古奥，早期传本间内容、用词的不同往往是值得我们重视的训诂学材料。
国外影响
对越南的影响
隋唐时期 ，《黄帝内经》便已经传入 越南 境内。此后上千年的时间里，《黄帝内经》中的哲学、医学内容在越南地区广为传播并产生了重大影响。如越南的医学典籍《医学要解集注遗篇》，成书于14世纪，该书便以《黄帝内经》为理论依据。而被称为越南“ 医祖 ”的名医黎有卓，其编撰的越南传统医学经典之作《海上医宗心领全 》中的医学理论也主要源于《黄帝内经》。20世纪以来，《黄帝内经》在 越南 得到了更为广泛的传播，这也为我们提供了中医典籍走出去的参考模式。
对日本的影响
在《黄帝内经》的影响下， 日本 在吸收中国医学特点的基础上结合本国国民体质、地域，产生了“汉方药”。《黄帝内经》一书传入 日本 的时间最早可追溯到 遣唐使 访唐时期，而直到江户时期 （1603年-1868年），虽然中日两国都实行“闭关锁国”政策，仍有83本《黄帝内经》通过民间途径传入 日本 。长时间以来，《黄帝内经》对日本医学的发展起到了重要影响。日本对于《黄帝内经》的研究，除了文字类研究文章外，更有许多图解类书籍与漫画，如《黄帝内经：中国古代的养生奇书》等。
衍生书籍
版本
梁全元起注本
最早注解《黄帝内经》的人，要属 南北朝 梁的全元起。在《 隋书 》《 旧唐书 》《 宋史 》中均著录了全元起所编 的《素问训解》一书 。全元起所注《 素问 》篇次、篇名与今本均有不同，全氏本共八卷七十篇 ，与 王冰 注本相比，全氏本缺少了“运气七篇大论”的内容，这应当是第七卷。全元起对《素问》注解得当，对其医理阐述精辟，对后来 杨上善 、王冰次的注解产生了很大影响。尽管如此，全氏注本仍存在词句稍显重复、篇目次序略有杂乱等缺点 。直到宋代，《素问训解》仍然存世，后来才渐渐隐没。
隋杨上善注本
我国最早的《黄帝内经》类编，是隋末唐初杨上善所编纂的三十卷本《 黄帝内经太素 》，简称《太素》，这在《旧唐书·艺文志》和《 新唐书·艺文志 》中均有著录 。杨上善将全书内容分为十九类三十卷，按其具体内容，重新分为经脉、 腧穴 、营卫气、身度、诊候、设方、 九针 、补养、 伤寒 等次序 。 杨氏 对医理见解独到，且解释词义必定考证《 说文解字 》等书，因此其注文准确晓畅，但他的分类过于系统，难免显得又些繁杂。
唐王冰次注本
唐代 王冰 注《 素问 》二十四卷，这在《 新唐书·艺文志 》、《 宋史·艺文志 》、《 通志·艺文略 》、《 郡斋读书志 》等文献中均有著录 。《 素问 》到 王冰 时仅存八卷，他将其内容改移补阙，阐发书中经旨，同时变更部分篇目，将内容按照内在逻辑关系、阐述主题进行了重新编次，经过十二余年才编撰出二十四卷本的《素问》。 王冰 注本的《素问》各篇章之间条理清楚明确，便于学习，后经宋代 林亿 等人 校正 ，流传至今，也成为了最重要的注解本之一。
宋代林亿等校注本
北宋 嘉祐 时， 林亿 、 高保衡 等人对《素问》进行校正，并将其重新定名《 重广补注黄帝内经素问 》 ，该版本也被称为新校正本 。林亿等人以 王冰 注本为底本，又参照 皇甫谧 《 针灸甲乙经 》、全元起注本等多种传本校订 。林亿等人精于训诂、兼通医理，其注解在很多地方填补了王注的不足，如《痞论》中“ 筋膜 ”一词， 王氏 未加注，而林亿引全元起的注解。此外， 林亿 等校注本在训释文字、补注内容方面做出了突出贡献，对《 素问 》版本的定型、统一起到了至关重要的作用 。
宋史崧校注本
南宋 时， 四川省 锦官使 史崧 对自己所 存有 的古本《灵枢》九卷进行校订，将其定名为《黄帝灵枢经》，史称“史 本”。史崧参照《 针灸甲乙经 》、《 难经 》等书，再次进行 校正 ，同时补充修正音义注释，将九卷改编为二十四卷。到此时，《灵枢》的版本内容已基本定型，后世也均使用 史崧 校注本 。
二十四卷本系统
《黄帝内经》的二十四卷本，指依照 林亿 新校正本《素问》、史崧校正本《灵枢》刊刻的各版本。现存金刊本（《 素问 》残卷）、元刊本（癸未岁读书堂本）、明刊本:（ 嘉靖 二十九年顾从德本）、清刊本（ 爱新觉罗·旻宁 二十九年京口遵仁堂刊本）、民国刊本（《四部丛刊》本《素问》）、国外刊本（朝鲜、日本）等 。
十二卷本系统
即将 嘉祐 二十四卷本合并为十二卷之刻本 。现存元刊本（胡氏古林书堂刻本）、明刊本（ 成化 十年 熊宗立 种德堂刊本、 历城区 儒学教谕田经校刊本等）、清刊本（《 四库全书 》本《灵枢》）、民国刊本（《四部丛刊》本《灵枢》）、国外刊本（日本刊本） 。
九卷本系统
即将 嘉 二十四卷本合并而成的刻本。现存有清抄本及 日本 刻本。
五十卷本系统
这是指，将嘉祐二十四卷本分离析取为五十卷的刻本，现存有明正统刻道藏本《黄帝内经素问补注释文》，虽拆分为五十卷，但内容未变动。