褚[chǔ] 遂良（公元596年—公元658年/659年），字登善，杭州钱唐（今 浙江省 杭州市 ）人， 唐朝 官员、书法家。褚遂良出身于名门望族，精通文史，博学多才。隋末时，跟随父亲 褚亮 追随 薛举 薛举，担任通事舍人，后归附唐朝，得到 李世民 重用，历任 秘书郎 、起居郎、 谏议大夫 、 黄门侍郎 等职，累迁 中书令 ，执掌朝政大权。 贞观 二十三年（649年），与 司空 长孙无忌 同受遗诏辅政。 李治 继位后，褚遂良被封为 河南省 郡公，历任吏部尚书、右仆射等职，后因反对册立 武则天 为后，接连被贬为 潭州 都督 、 桂州 都督、爱州刺史，老死他乡。 神龙政变 后，褚遂良被追谥为“文忠”，配享唐高宗祠庙。
褚遂良在参与政事之外，也是著名书法家，初学 虞世南 ，后取法 王羲之 ，形成了自己的风格，与 欧阳询 、虞世南、 薛稷 并称为“初唐四大家”，代表作品有《孟法师碑》《 雁塔圣教序 》《 房玄龄碑 》等。褚遂良的书法在初唐年间最为盛行，代表了初唐楷书的一般风貌，在唐代楷书的发展中起到了承上启下的作用，并影响到了唐宋时期楷书和行书的发展，对后世书法的延续和创新提供了借鉴。
后世学者多对褚遂良敢于直言进谏、德行崇高的为官经历进行了赞扬，而褚遂良承上启下的书法成就也多为人称道。
人物生平
早年经历
隋开皇十六年（公元596年），褚遂良出生，其父 褚亮 为 隋朝 的 散骑常侍 。在父亲褚亮的影响下，褚遂良早青年时期便出入官场，同时又大量涉猎书籍，专心于书法艺术创作。此外，褚亮与 欧阳询 、 虞世南 等为官场同僚，褚遂良得以学习二人的书法思想。隋大业十三年（617年）七月，金城 校尉 薛举 起兵叛乱，登基称帝，将褚亮任命为 黄门侍郎 ，褚遂良则担任通事舍人之职，负责掌管诏命文书、呈奏案章等。
入仕唐朝
唐朝建立后， 李渊 命其子秦王 李世民 平定各方割据势力，此时，薛举已经逝世，其子 薛仁杲 [xuē rén gǎo]继位，向唐朝投降后被押往 长安 处决，他的手下也被收服在李世民麾下，褚遂良由此归附唐朝，被李世民任命为秦王府的 铠[kǎi] 曹 参军 。
李世民 登基后，将褚遂良升迁为秘书郎，在书法家虞世南、侍中 魏徵 的带领下，掌管经史子集四部图书，因负责弘文馆日常事务被人们称为“馆主”（相关记载出自《 唐会要 》卷六十四《史馆下》），参与政务商议。唐贞观十年（公元636年），褚遂良出任起居郎，专门记载皇帝的一言一行。褚遂良对文史知识涉猎广泛，擅长隶书和楷书。贞观十二年（公元638年），虞世南逝世，李世民对侍中魏征感慨道虞世南死后，没有人与自己谈论书法，魏征向李世民推荐了褚遂良，认为他下笔遒劲，很有 王羲之 的风范，李世民便召见褚遂良，将其任命为侍书。
贞观十五年（公元641年），李世民准备前往 泰山 举行封禅大典，在到达 虎牢关之战 时，天上出现了 彗星 ，褚遂良便向李世民上书劝谏，认为李世民功绩超过前代皇帝，是天下的大幸，而此时彗星出现，或许是上天不允许举行封禅，并以当年 刘彻 犹豫多年后才决定举行泰山封禅为例，请求李世民再三考虑。李世民接纳了他的意见，下诏停止封禅之事，并将褚遂良改任为 谏议大夫 。
直言进谏
褚遂良担任谏议大夫期间，时常向李世民直言进谏。
当时，魏王 李泰 很受李世民宠爱。有一天， 李世民 询问群臣，当今国家何事最紧迫，褚遂良乘机进谏，称太子和诸王都应有一定的名分，并设立一定制度，将其传给后世子孙，李世民同意了褚遂良的意见，认为辅佐诸皇子的人应当贤德，并时常更换，以免他们巴结逢迎皇子，便下令在王府的官僚任期不得超过十二年。
贞观十七年（公元643年），太子 李承乾 因谋害魏王李泰被废黜，李世民想将李泰立为太子，而褚遂良劝谏，如果李泰被立为太子，那么李承乾和晋王 李治 都难逃一死，希望李世民能够慎重考虑。 最后，在褚遂良和国舅 长孙无忌 的劝谏下，李世民决定将第九子晋王李治立为太子（即唐高宗）。
其后，西北的少数民族部落薛延陀派遣使者前来请求与唐朝和亲，李世民答应了此事，却在收下薛延陀的财物聘礼后反悔，不愿将女儿嫁给薛延陀。褚遂良便上奏，认为诚信是立国之本，应当遵守誓言，以保护国家的声誉。此外，中原王朝应当用仁德信义感化异族，因此应当答应和亲。但李世民并未听从他的建议。
贞观十八年（公元644年）， 高句丽 的大臣 渊盖苏文 杀死了唐朝册封的国王 高建武 ，李世民想要亲自出兵征讨高句丽，而褚遂良劝谏李世民，希望李世民谨慎考虑，否则容易招来祸患，但 兵部尚书 李勣 [lǐ jì]力主出兵，李世民听从了李 的意见，执意出兵攻打高句丽。之后，莫离支派遣使者进贡白金，而褚遂良以春秋时期 臧哀伯 [zāng āi bó]劝谏 鲁桓公 不接受叛臣 华父督 赠送的鼎为例，劝谏 李世民 不要接受高句丽使臣进献的财物，李世民接受了他的建议，没有领受高句丽的进奉，将高句丽使者下狱。
褚遂良在职期间，先后向 李世民 进谏数十次，其意见多被李世民采纳。为表嘉奖，李世民将其升任为银青光禄大夫，之后，又兼任大理卿。贞观二十一年（公元647年），褚遂良之父褚亮逝世，褚遂良不得不暂时辞官回乡守孝。贞观二十二年（648年），褚遂良又被起用为 黄门侍郎 。
托孤重臣
贞观二十三年（公元649年），李世民病重，将 长孙无忌 和褚遂良召入宫中，对太子 李治 说：“有长孙无忌和褚遂良在，国家之事，我就放心了。”命两人辅佐太子李治，又命褚遂良起草诏书，命太子李治继位。唐贞观二十三年（公元649年）阴历六月，李治继皇帝位后，将褚遂良封为河南县公，继位次年，又将其升为河南郡公。永徽元年（公元650年），李治借故将褚遂良贬为 同州 刺史 ，三年后又将其召回京师，担任吏部尚书，同时监修国史，加 光禄大夫 ，又兼为 太子宾客 。永徽四年（公元653年），褚遂良又升任尚书右仆射，执掌朝政大权，这是他政治生涯中的顶峰。
立后之争
永徽六年（公元655年）， 李治 准备废黜皇后 王皇后 ，另立昭仪武氏为皇后，召 太尉 长孙无忌、司空李勣、尚书左仆射 于志宁 以及褚遂良进宫商议此事。入宫后， 李治 借口王氏无子嗣，而武则天育有一子，想立武则天为皇后，而褚遂良坚决反对，认为王氏出身于名门望族，德行并无过失，不应随意废立，甚至将上朝时手持的 笏[hù] 板放到殿前的台阶上，同时摘下官帽，多次叩头以至流血，李治大怒，下令让士兵将褚遂良强行拉出宫殿，而坐在皇帝后边的武氏则恨不得立刻将他处死，长孙无忌为褚遂良辩解，才使褚遂良免于一死。之后， 李勣 向 李治 进谏，认为立后是皇帝的家事，不需外人过问，李治便废黜 王皇后 ，立武则天为后。
被贬身亡
武氏在唐永徽六年（655年）十月被册封为皇后之后，褚遂良也被武皇后赶出朝廷，被贬为 潭州 （今 湖南省 长沙市 ） 都督 ，唐显庆二年（公元657年）春天，褚遂良又被调到离京师极远的桂州（今 广西壮族自治区 桂林市）担任 都督 ，不久，又被贬为 爱州 （今越南清化） 刺史 。褚遂良曾向 李治 上书，陈诉自己的忠诚和冤情，但李治当时听信 武则天 的谗言，并未听从褚遂良的进言。 显庆 三年（公元658年），褚遂良在 爱州 逝世，享年六十三岁。另据唐人 张怀瓘 《 书断 》记载，褚遂良卒于显庆四年（659年），享年六十四岁。
褚遂良逝世后两年多，宰相 许敬宗 、 中书舍人 李义府 上奏诬陷褚遂良和 长孙无忌 曾经意图谋反，因此武则天等人削夺了褚遂良生前的官爵，并将其子孙发配流放到爱州。直到唐 弘道 元年（公元683年）， 李治 逝世，才在遗诏中允许褚遂良的子孙后代返回中原。唐 神龙 元年（公元705年）， 武则天 在遗诏中恢复了褚遂良的 爵位 。 神龙政变 后，褚遂良被追谥为“文忠”，于天宝六载（公元747年）配享高宗庙庭。
人物作品
主要参考文献：
书法成就
褚遂良出身于名门望族，自小便受到家中长辈的影响，具有良好的书法辨别能力。之后，褚遂良师从 欧阳询 、虞世南、史陵等书法家，继承了 东晋 书法大家 王羲之 、王献之的风骨，形成了自己的书法风格。其中，褚遂良的前期作品，如《 伊阙佛龛碑 》和《孟法师碑》等的风格大致相同，均采用方起方收的用笔，起笔处微露锋芒，点画劲挺、微带弧度，钩等笔画的收笔直出未回锋，字画提按不明显，在保持欧阳询、虞世南的书体特色的基础上，吸收了隶书的笔划风格，形成了自己的书法风格，即结构方正、间架停匀，内空间开朗洞达。但与晚期作品相比，褚遂良的早期作品点画过于平正，缺乏自然之美，雕刻痕迹明显，精致程度也不如晚期作品。
而到了晚期，褚遂良的作品如《房玄龄碑》和《 雁塔圣教序 》等的风格发生了较大变化，用笔轻灵，收放自如，由于运笔速度快，点画间的连带明显，行书笔意浓厚，具有流畅洒脱之感。晚期褚遂良的风格逐步变为妍媚多变和外柔内刚，在 欧阳询 和 虞世南 的基础上，吸收 史陵 的瘦硬之风，使文字结构舒展宽博，灵动而富有力道，开创出自己丰润劲健、宽绰疏朗的特色。
总体而言，褚遂良的书法在初唐年间最为盛行，代表了初唐楷书的一般风貌，在唐代楷书的发展中起到了承上启下的作用，并影响到了唐宋时期楷书和行书的发展，对后世书法的延续和创新提供了借鉴。
民族思想
褚遂良作为天子近臣，对边疆的少数民族政权十分关注，并根据当时唐朝与少数民族的关系，提出了内容丰富且较为完整的民族关系思想体系。
首先，褚遂良提出“先华夏而后夷狄”的思想，他认为唐朝所直接管辖的地区如同“一身”， 洛阳市 和西京长安是“腹心”，各个州县如同四肢，而被称为“遐荒”的边疆少数民族地区（即“四夷”）是身外之物，与汉族地区没有多少直接联系，二者在地域上存在层次，因此对两类地区的重视程度也应有所区分，应当先促进唐朝内部的发展，只要唐朝国家强盛、政权稳定，边疆少数民族就不敢随意侵犯；其次，褚遂良提出唐王朝应使少数民族畏惧自己的国威，同时通过恩德感化少数民族，使其依附于唐王朝，接受唐朝的文化和思想；最后，褚遂良强调了信义的重要性，他认为“以信义而抚戎夷”是安抚边疆少数民族的最好方式之一，信义是国家的立国之本，对少数民族守信能够显示中原王朝的形象，还能有效避免民族战争的发生。而这一思想也抓住了正确处理民族关系的实质。褚遂良的民族思想为唐初处理民族关系提供了重要参考和借鉴。
历史评价
关于褚遂良的人生经历，许多学者都进行了评价。学者多对褚遂良的为官经历做出了较高的评价，如史学家 刘昫 [liú xù]认为，褚遂良在任期间，敢于直言进谏，将自己的生死祸福置之度外，是值得后世敬仰的名臣 ；而史学家 宋祁 也认为，褚遂良作为 李世民 的托孤大臣，具有崇高的德行，然而 李治 听信谗言，又被 武则天 牵制，导致褚遂良等贤臣遭受冤屈 。
而后世学者对褚遂良的书法成就也进行了赞赏，如学者蔡希认为褚遂良的字体力透纸背，犹如在沙子上作画，字体明丽劲健 ； 清代 文学家 刘熙载 更是将褚遂良誉为“唐之 广大教化主 ”，认为他对后世书法产生了深远影响 。
轶事典故
辨认真迹
李世民在位时，曾广泛求购书法家 王羲之 的真迹，人们纷纷带着书法作品前来进献，但没人能分辨这些作品的真伪，只有褚遂良能够一一详细论述作品的真伪、源流、出处，没有一点错误。
秉笔直书
褚遂良在担任 谏议大夫 时，兼任记录皇帝起居之事。 李世民 曾经询问褚遂良，自己是否能观看起居录，而褚遂良回答说，现在的起居注就是古代的左右史，起居录记载了皇帝的言行事迹、善恶事件，作为约束警戒，让君主不至于胡作非为，从未听过皇帝亲自观看史录的。李世民再问道，如果自己做了不好的事，史官是否也会记录下来，而褚遂良回答说，自己的职责就是记载事件，君王的举动必定会记载。在一侧侍奉的 黄门侍郎 刘洎 [liú jì]也说，如果褚遂良不记载，天下的人也会记下来，李世民认为他们说得对，并决心选贤举能、远离宵小之辈，守住前代的基业，使史书无需记载自己的恶行。
家族成员
主要参考资料：
相关作品
研究书目
《 旧唐书 》
《 新唐书 》
《 唐诗书录 》