马钰， 金朝 人，生于金天会元年（公元1123年），逝于金大定二十三年（公元1183年），马钰初名马从义，字宜甫，入道之后改为马钰，字玄宝，号丹阳子，世人称之马丹阳，是全真教的第二代掌教，出生于山东宁海，即今 山东省 的牟平。
马钰出生于儒学世家，是 汉代 伏波将军 马援 的后裔，后与孙氏结婚，金 大定 七年（公元1167年）七月十八日遇到 王重阳 ，受其影响加入全真教，金大定十年（公元1170年）正月初四王重阳仙逝后，马钰被指定为全真教第二任掌教，任教时积极传教，推动了全真教的发展，于金大定二十三年（公元1183年）十二月十二日仙逝，后被葬在 莱阳 游仙观。
马钰弟子众多，一生以传道著述为主，主要有《 洞玄金玉集 》《丹阳神光灿》《渐悟集》等等。马钰在师父 王重阳 东归后，赴 长安 宣教，为全真教开辟了 西北 ，招收了大量受过教育的弟子，同时在全真教中营造了不分门派，相互交流的良好氛围。 马钰传承创新了师父 王重阳 的 道教 思想，提出了真性 本体论 、清净炼养论和 伦理 思想。 马钰还发现了天星十二穴，即人体最主要的十二个 穴位 ，创造了天星针刺术，推进了针灸治疗研究，也应用于临床治疗。
人物生平
出生童年
马钰， 金天 会元年（公元1123年）五月二十日，出生于 宁海州 （今山东牟平）。本名从义，字宜甫，是 汉朝 伏波将军 马援 的后裔。马钰的父亲字希贤，据《全真第二代丹阳抱一无为真人马宗室道行碑》记载，马希贤“容仪可观，沉默有度，事亲为学，绰有父风。”马钰兄弟五人，父亲分别取名为从仁、从义、从智、从信，以示奉行 儒家 “五常”。
据《全真第二代丹阳抱一无为真人马宗室道行碑》记载，“师将育，母唐氏梦 麻姑 赐丹一粒，吞之，觉而分瑞”。麻姑是当地民众熟识的仙姑。《 金莲正宗记 》则描述马钰出生时“体如火色，七日方消，手握双拳，百日乃舒。”《 历世真仙体道通鉴续编 》记载，马钰长大之后“为儒而不乐进取”。《金莲正宗记》记载，道士李无梦炼丹三年不成，遇到马钰则丹成。
《无为真人马宗师道行碑》称马钰“及长善文学，尝补试郡痒”提到了马钰曾经参加过 宁海州 的科举考试，《 牟平县志 》和《 莱阳县志 》曾有马钰中 进士 的记载。
出家修道
据蜂屋邦夫先生考证，在遇到师傅 王重阳 之前，马钰的父亲和长兄去世。马钰在《 自悟 》这首词中写道“父兄未老先亡过。己后不须发课。决定轮排到我。生死如何躲。悟来便做最最磨。一任人猜心破。认正个中些个。有分携 云朵 。”一些学者据此认为，家人的去世使得他对死亡有了思考，这是他出家入道的契机。
马钰的好友范铎在 《 重阳教化集 》记载了马钰和王重阳在“ 大定 丁亥 中元 后一日”第一次见面。据 《全真第二代丹阳抱一无为真人马宗师道行碑》记载 “乃邀居私第，出示所述 《罗汉颂》一十六首，祖师赓和，宛若宿成，遂心服而师事之。”即，马钰将 王重阳 邀请回家并以 师礼 待之，并向王重阳出示自己的诗作《 罗汉颂 》，使得王重阳对马钰很欣赏。
大定 七年（公元1167年）十月初， 王重阳 为了度化马钰 出家 ，决定锁庵坐环百日。 王重阳 有 《 感皇恩 》词，词前小序云 “ 丁亥年 寒衣节 日，先生要化马钰，故锁门百日，欲令 见家风而肯从。”度化马钰期间，发生了“十分化梨”。 王重阳 曾作《 点绛唇 》描述了“十分化梨”，“十分化梨，我于前岁生机构。二人翁母，待教作拿 云手 。用破余心，笑破他人口。从今后。令伊依旧。且伴 王风 走。”大意是通过分梨十化使马钰怀有出家的理想，与妻子分开，随他一起出家修道。十分化梨的具体操作《 金莲正宗仙源像传 》记载如下：“师初锁环之一日，以梨一枚与宜甫 之。每六日，踢芋栗各六枚，至是月十一日，分梨为二块，令宜甫夫妇食之。后六日之芋栗，旬日之梨为常期也，其芋栗如初之数，梨则每旬例增其一。”即 王重阳 入环的第一天给马钰一个梨，第十一天把梨分为两个给马钰夫妇吃，其后每十天分梨一次，所分的份数逐次递增，第九十一天分完，最后一次为十份。这样从第一次到最后一次总共分了五十五份。 《 全真七子与齐鲁文化 》中 赵卫东 解释，梨者，离也，意即 王重阳 暗示马钰割舍夫妻之爱，从俗世中超脱出来。
《丹阳真人马公登真记》载，马钰在 王重阳 的点化下“顿然而悟，视妻子如脱屣。于是捐千金之产，偕为 水云 之游”意即离开家庭，抛弃家产，跟随 王重阳 出家 。” 大定 八年（公元1168年）一月十一日， 王重阳 出环。二月八日，四十六岁的马钰将家事付与长子马庭珍，以离书付与 孙不二 ，随王重阳出家修道。
跟随王重阳修道期间，《 丹阳真人语录 》记载马钰曾自述：“祖师尝使弟子 ‘去 宁海 乞化些小钱米，我要使用’。弟子道： ‘教别个弟兄去后如何，弟子有愿不还乡里。’祖师怒，打到平旦而止，打之无数。吾有退心谢他，丘师兄劝住，追今不敢相忘。”意即马钰曾因不愿回想乞讨化缘而遭到 王重阳 鞭笞 。 卢国龙 在《 马丹阳学案 》中分析，痛打类似于 禅宗 的棒喝，表明 王重阳 希望马钰尽快斩断俗念，所以不惜用猛烈的方式来刺激马钰。
全真掌教
大定 八年 (公元1168年) 八月，《 历世真仙体道通鉴续编 》记载， 王重阳 带弟子从 昆嵛山 迁往文登 姜氏庵 。在此建立了全真教第一个宗教组织 “ 三教七宝会 ” 。在姜氏庵期间，王重阳对马钰继续进行严格地锤炼。大定九年（公元1169年），宁海 周伯通 舍家宅为金莲堂，马钰等弟子随师前往居住。五月，马钰之妻富春姑来 金莲堂 拜 王重阳 为师， 出家 入道，王重阳赐名不二。九月，马钰随 王重阳 来到 登州 ，在 福山区 建立了“三教三光会”，又在 蓬莱 建立了“三教玉华会”，十月，在 掖县 建立了“三教平等会”。在此期间， 王重阳 收下了全真七子。同月，王重阳带领马钰等弟子到达 汴梁 。次年正月， 王重阳 去世。 王重阳 临终之前，嘱咐马钰两件事情：一是要马钰去 陕西 化其乡人；二是“付之密语”。守孝三年满后，马钰和师弟各言其志，马钰自言要“斗贫”。 王重阳 仙逝后，马任嗣教，成为全真教第二任掌教。
东归仙逝
大定 十五年（公元1175年）夏， 孙不二 自宁海金莲堂西行入关时，马钰 断绝 了夫妻之爱，劝孙不二专心修道，表示已彻悟世事，觉今是而昨非。同年，马钰收到弟弟马运甫的家书，请他回去合葬父母，马钰拒绝。有学者认为，这些表明了马钰已经了断尘缘，专心修道了。
大定 二十一年（公元1181年）冬，据蜂屋邦夫考证，马任曾四次经过 靖远县 镇，分别是初入关时、搬取 王重阳 仙枢时、把仙枢运回终南时和回归 山东省 时，其中 “初经靖远时被捕的可能性最大”。马钰被拘捕监禁这一事件，在《金莲正宗记·丹阳马真人》《 七真年谱 》中也有记载。 大定 二十二年（公元1182年）四月，六十岁的马钰回到故乡 宁海县 ，居住在 周伯通 所建的金莲堂。自此之后，马钰往返于登州、 莱州市 、宁海间， 弘道 阐化。 大定 二十三年（公元1183年），马钰去世。
思想
真性本体论
真性 本体论 是在 道家 “道”的观照下建立起的一种 生命哲学 ，马钰认为生命是痛苦的，包括迷恋酒色之苦、追名逐利之苦、家庭情缘之苦，而“真性”是通向成仙之道的门径，即是自在自由、 逍遥 无拘的标志，它可以消解生命之苦，重构生命和信仰的本体，马钰提出的“真性”是指超越万物和世俗人生的清净无为之性，他将 老子 的道论和汉代气化论相结合进而提出这一理论， 老子 的提出的“道”作为本体概念太抽象，所以全真教以“真性”代称“道”，马钰的真性 本体论 由此形成。
清静炼养论
马钰的 清静 炼养论又称清净炼杨论，是达到和呈现“真性”的方法，包括识心见性论、清静无为论、功行双修论。
识心见性论
马钰认为心是生命的现实本体，心中可以容纳神和性，因此真性的呈现离不开心，心清净了，那么神和性也就清净了。马钰将心分为“顽心”和“真心”，“顽心”是人呈现本真的障碍，包括世俗之心、形下之心和假妄之心，要通过修炼去除，“真心”也称“本心”，是道、是无论身处 何地 都心定念止的状态，马钰主张去除遮蔽本心、本性的物欲、名利等私欲和对是非的计较，要保持自己的灵明 知觉 。
清静无为论
清静是修心的关键，清静无为是全真教早期心性修炼的宗旨。马钰认为“清静”是得道、见性的最根本的方法，具体就是不受外物、邪欲的干扰，他说：“故 道家 留 丹经 于书千经万论，可一言以蔽之日清净。”可见清净可以全真思想中的重要性。马钰主张通过 出家 、乞讨、坐环、禁欲、 苦行 来实践清净的修心方法，拒绝所谓引导、还丹、炉灶的修炼方法，他认为这些都是“误人之甚”的行为。
功行双修论
功行双修论就是坚持内在炼养和外在修行的统一， 王重阳 提出“功”是真功，即内在的修炼，属于修心养性，以性制命的范畴，“行”是“真行”，即外在的积累，属于世俗 伦理 和社会生活的范畴，马钰继承了王重阳的这一思想并有所发展，马钰提出了“日用”这一概念，即把全真教的思想修行落实到日常生活中，并劝告弟子要诚实、珍惜时间，“日用”这一思想分为“内日用”和“外日用”，“内日用”是指克制欲念， 静心 养神，“外日用”是指以教义来约束心念，其中许多规定融合了 儒家思想 ，包含仁、义、礼、智、信的各方各面。
伦理思想
马钰的伦理思想包括四个方面，分别是苦己利他、通真弃假、报恩和慈悲戒杀思想。苦己利他是指怀有悲悯之心，救济众生，最主要的表现形式是度人 出家 ，全真教认为人生是苦海，而度人出家就是普渡众生；通真弃假是指真实无妄，是 成仙 的必由之路；马钰的报恩思想包括两个方面，一是对师父 王重阳 的教化之恩，二是对众生的恩，报恩思想还包括以恩报仇；慈悲戒杀是指有悲天悯人的情怀，有慈悲之心，同时马钰强调佛教“放生”的观念，他要求屠户和渔夫烧毁工具，放弃杀生，他还认为自己建宫观杀死了蚂蚁，对此十分后悔，认为将遭受地狱的 酷刑 。
著述
马钰是 道教 全真派的重要人物之一，他对道教思想的贡献主要体现在他的著作和其弟子的著述中。
传承
师承
马钰师承 王重阳 ，王重阳是 道教 分支全真教的始创人，后被尊为道教的北五祖之一。 王重阳 生长在 陕西省 ，成道于 陕西省 ，所开创的全真教思想文化也根植在陕西，全真弟子一般尊称他为“ 王重阳 ”“重阳帝君”或“重阳真人”。 王重阳 在思想上主张性命双修，他以 元神 来解释性，以元气来解释命，同时融入了 龙虎交 的修炼术，而马钰则很好的继承了这一思想。马钰在《 丹阳真人语录 》中说“神 是性命，性命是龙虎。”与 王重阳 性命双修理论一致。
法嗣
马钰继承 重阳节 性命双修理论，以清静无为而定全-炼风貌，以心合性，以神气释性命而终以静净无为统道。弟子众多，其中有名 有姓 ，有生平事迹的就有二十余人。包括李守宁、于通清、赵九古、 雷大通 、吕道安、 于善庆 、 薛知微 、 毕知常 、于善道、 尹志平 、乔潜道、李冲道等等。其中 于通清 后来东归后主持 栖霞 太虚观， 金廷 赐给紫衣；吕道安在马钰、 丘处机 东归后，一直担任祖庵庵主，管理着 祖庵 ；薛知微在 山西省 建立了 道观 ，一直致力于全真教宣教，招收了弟子数百人，成为当世极有名望的道士； 赵九方 、毕知常后来和 丘处机 一起创立了全真教中的龙门派。
马钰还招收过女弟子，对待女性持平等尊敬的态度。其女弟子有 赵悟玄 的母亲、姐姐，宋明一的母亲、姐姐， 于善庆 的母亲、姐姐等。
宗派
马钰创建了全真教支派 遇仙派 ，“遇仙”指通过修炼道法得道成仙，遇仙派以清净修炼为宗旨。在《 终南山祖庭仙真内传 》中记载其门人弟子有曹 、 雷大通 、 刘真一 、 于志道 (一作志远)、 杨明真 、 李大乘 等，其中李守宁在 元初 的有不小的影响力，被称作当时的十大高道之一。
贡献及影响
全真教宣教
马钰作为全真教二代掌教，在全真教宣教中发挥重要作用。马钰为全真教打开了 西北 ，招收了许多有才学的弟子，并在全真教内开创了不拘门户的风气。金大定十一年（公元1171年），48岁的马钰赴 长安 传教宣道，奔走于 县、 醴泉 、 昌乐县 、 华亭 等地传道收徒，马钰到 虢州 靖远镇传道时，由于当地兵乱，被交战一方的士兵误认为是敌军派来的奸细，差点丢了性命，后来在当地道友的帮助下才得以脱身。他以 长安 为起点，逐步打开了 陕西省 地区，进而扩展到 西北地区 。马钰在传教宣道中招收了许多能诗善文的弟子，他们通过编写诗词歌曲来宣传教义，也为全真教编撰了许多著作，如《 大元玄都宝藏 》《七真年谱》。马钰提倡全真教的弟子之间相互交流，不要求从一师而终，若发现 天资 聪慧的弟子就共同培养，不分门派，因此为全真教培养了许多人才。
道教思想
马钰等人对 王重阳 的 道教 思想既有较好的承传，又有一定的开拓与创新。他们继承了 王重阳 “性命双修”“三教合一”等全真教义，教义以“清静无为”为基础，而“性命双修”更偏重于“性”。因此“三教合一”基本是吸取了 儒家 的孝道，佛家的明心见性，并以 道家 为依据，大力发展道家的“清净无为”。
针刺术
马钰对于中医针灸发展有一定贡献，曾对指针灸过程中使用频率较高的十二个 穴位 撰写歌诀，歌诀中称对于各穴位有了一个整体的梳理，同时把十二个穴位分成六队两两配伍，并且提出了“合担用法担，合截用法截”即“担截法”的配穴方法。歌诀首载于元代 王国瑞 的《扁鹊 神应针灸玉龙经》一书，题为“天星十一穴歌”。初时仅在其门徒中流传，经薛真人 外传，知之者始日益增多。刊在明代 徐凤 所著的 《 针灸大全 》时又增加 太冲穴 ，题为 “马丹阳天星十二穴杂病歌”，并且在 高武 的《 针灸聚英 》中亦予转载。明代· 杨继洲 的《 针灸大成 》中也有类似记载。在现代医学中，一些研究人员也有相关临床研究。
争议
科举是否中进士
在《 牟平县志 》中记载马钰在金天会年间（公元1123-1135年）考中进士，在六曹中任职，在群众中极有威望。在《 莱阳县志 》中也有相似记载，文中称马钰为“金 大定 间 进士 ”，即金大定年间（公元1161-1168年）的进士，尽管两个文献对于马钰考中进士的时间存在争议，但都肯定马钰考中了进士。但除了这两个史料记载外，没有其他任何文献记载此事，在《 无为真人马宗师道行碑 》中记载“尝补试郡库”，文中也只说马钰曾经参加过 宁海州 的科举考试，但是否考中进士却没有记载。后来哲学教授 卢国龙 先生从全真教对以往宗师的态度上分析过此事，教授认为若是马钰考中 进士 ，全真教为了塑造宗师天赋异禀的形象，也会将此事记录下来，因此卢国龙教授认为马钰未中进士。
评价
元代官员、文学家 徐琰 在《 郝宗师道行碑 》中评价马钰：“其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为之宗。”他说，马钰不以本门利益为重，性情仁厚，行事光明磊落，是个真正的君子。
民国 牟平县 县长宋宪章在《 牟平县志 》中对马钰的评价是“ 天会 间 进士 ，充本军吏，摄六曹，皆孚群望，好 周济 而无私。 浮沉 浊世 ，耻将 焉。”可见 宋宪章 认为马钰有做官的能力且在群众中有威望，他乐善好施，有悲天悯人的情怀，而且虽处浊世，但却保持自身的 高洁 ，耻于被污染。
元代 全真教道士泰志安在《 金莲正宗记 》中对马钰的评价是““先生志如铁石，行若冰霜，纵横阐化十有三年。”表明 泰志安 眼中的马钰有着铁石般的志向， 潜心修炼 ，致力于传教。
名言
马钰在《 满庭芳·悟生死 》中说“七十 韶华 ，暂时光景，寻思一向沉吟。酸辛入鼻，苦痛事攒心。生死都来两字，既生身、有死相临。”在他看来人生短暂，处在世俗与社会中的人是痛苦的。
马钰在《 劝世 》中说“酒色气财四害人，苦中最苦苦中辛。贪迷世俗浮华景，不悟仙家 久远 春。”马钰认为酒色气财都是害人的，人生若是贪恋世间的浮华，就一直陷在痛苦之中。
马钰在《 寄京兆刘法司 》中说“名利如同酒醉人，迷密耽苦更耽辛。只知名利时间好，怎悟蓬瀛 久视 春。”人们不停的追名逐利，就像喝酒一样沉溺其中，实则只会让人生更加辛苦，因此马钰提出悟道之说。
马钰在《 金莲正宗记 》中说“惧指以地狱，诱之以天堂。”诗中以地狱喻人间世俗，以天堂喻悟道 成仙 ，主要表达了他主张脱离人间生死，以得到神仙之乐。
轶事典故
头梳三髻
马钰头梳三髻主要是为了表达对望 重阳 的尊敬和感恩。“三髻”即“三吉”，也就是 王重阳 的名“ ”字。马钰对 王重阳 的度化一直心怀感恩，因此将头发梳为三髻来表达敬意。这一行为最早出现在马钰被度化后，一直延续到马钰仙逝。马钰在唱和 王重阳 的《 歌赠丹阳 》一诗中就有相关记载了，诗中记载“头分丫髻寻宗祖，手 拍肚皮 打乔鼓。”后来在马钰的一首《 自述 》诗中明确记载梳三髻是为了师父 王重阳 ，诗中说“头梳三髻即非虔，人问因由事怎传。扬显师名宜 顶戴 ，包藏士口处心坚。”
修炼至宝以自愈
马钰在《 清心镜 》的序中记载去第二次 西北 传道时突然生病一事，马钰在咳嗽时会吐血，病情十分紧张急迫，道友们知道后赠与他药物，马钰却没有服用，后来道友们又告诉他治病的偏方，文中记载“当食生葱 醋，可解其毒。”即要服用生的葱和酽醋就可以解毒治病，但马钰仍然没有服用，他思考再三认为 道家 如果生病了，其他人是不能医治的，只能自治。应该修炼身中至宝来自愈，后来马钰不断修炼，不久就祛除疾病了。
赤脚苦行
马钰从西行入关开始，到 终南 守丧，整个 渭河平原 时期都坚持赤脚苦行。马钰的《庚子八月二十四日长安祈雨》诗中写道“赤脚马风祈祷雨，心香衾衾投仙府。”可见马钰在 长安 祈雨时是赤脚的，在马钰的《 踏云行·谢李师叔鞋 》中也提到赤脚苦行一事，诗中记载李灵阳师叔怜惜他步行三千里来 终南 守丧，赠与他鞋，但是马钰拒绝了，他认为赤脚苦行是一种自我的修炼，可以让自己彻底远离 红尘 世俗，最后走向大道。
文艺创作
颂师感恩之作
全真教重视师承关系，马钰受 王重阳 的点化而入道，因此写有许多诗词来表达对王重阳的感恩之情。这些诗词主要分为两类，一类是与师唱和之作，另一类是追忆怀念之作。
与师唱和之作
马钰与 王重阳 的唱和诗词共有八十三首。其中以《满庭芳·师父画骷髅稍引悟》《无调名·继重阳韵》《蕊珠宫·继重阳韵》为代表，《满庭芳·师父画骷髅稍引悟》这首诗歌创作于 王重阳 百日锁庵的时候，那时 王重阳 想要说服马钰同他一起西游传道，但是马钰考虑到自己的妻子孩子，并没有同意，后来王重阳就从 孟冬 的第一天开始每天给他写一首诗词，这是马钰的唱和之诗。《无调名·继重阳韵》《蕊珠宫·继重阳韵》是回复 王重阳 赠芋、栗暗喻分离的事情，《无调名·继重阳韵》中马钰还没领悟到王重阳是在劝说他入道，诗中““重阳仙，设芋栗。赠我夫妻莫前失。”马钰认为是在告诫他们不要犯以前的错误，《蕊珠宫·继重阳韵》中马钰就领悟到了，诗中“芋栗又分六个，遇投三、谓怀真个。立子三人总忘个。细搜寻、就中认个。”马钰也下定决心入道。
追忆怀念之作
马钰的许多诗词都是追忆怀念师父 王重阳 的，以《满庭芳·赴莱州黄篆大醮作》《无梦令·感师》《望蓬莱》《卜算子》为代表。《 满庭芳·赴莱州黄篆大醮作 》中点明全真教的来历，同时表明自己是受 王重阳 点化入道，暗含对王重阳的怀念之情。诗中写道“ 吕公 得，传授王公。王公了，秘传马钮，真行助真功。”《 无梦令·感师 》是在师父王重阳逝世后所作，诗中记载“却欲报师恩，三载愿心环堵。食素。食素。体挂灵明 纸布 。”马钰为其守孝三年，三年来一直吃素，身穿丧服。《望蓬莱》中马钰直抒胸臆，直接抒发自己对 王重阳 的感恩与怀念，诗中写道“感谢我真师”。”《 卜算子 》中也表达了对师父 王重阳 的深刻的感谢，诗中说到“深谢风仙特地来，便把顽愚唤。”
劝化世人之作
马钰作为 全真教 二代掌教者，为劝化世人写了许多诗词。按照世人的身份可以分为劝化中下层官僚之作，劝化富人之作，劝化平民之作，劝化他派人员之作。劝化中下层官僚的诗词有：《 满庭芳·唐括氏儿子出家·以词赠之 》《满庭芳·赠徐司判》《金莲出玉花·莱州仓使卢武义》《临江仙·和赵殿试韵》等等，诗中常常以淡泊名利，修身养性为着眼点来进行劝说。劝化富人的诗词有：《捣练子·赠李舍人》《满庭芳·赠赵先生母蓬派散人》《 望蓬莱 》等等，诗中常以自己放弃万贯的家产入道为例来劝说。劝化平民的诗词有：《满庭芳·刘公问贵贱》《 渔家傲 》《 踏云行·赠骆进道先为铁匠 》《清心镜·示当厨造面者》等等，诗中对所有百姓都是一视同仁的，没有任何歧视，常常借他们所从事的职业来劝化。劝化他派人员的诗词有：《 桃源忆故人·劝长安三坛李法师 》《 蓬莱阁· 赠于瞳化纲杨法师》等等，诗中提倡全真教的内外兼修，三教合一的理论。
自咏叹世之作
马钰常用诗词来自咏，即记录自己心性的变化，也记录自己从入道，掌教，传道的经历。自咏的诗词有：《采桑子·出家入道》《 踏云行 》《 玩丹砂·自咏 》等等。马钰叹世的诗词也有很多，如：《 满庭芳·叹世 》《满庭芳·叹名利》《满庭芳·叹憨汉 满庭芳·叹憨汉 》等等。他常常在诗词中感叹世人追名逐利，最后只会落入深渊，还有命运变幻无常，不可捉摸，反映了 道家 对于世界的看法。
文化形象
文化作品
《射雕英雄传》
在 金庸 的小说《 射雕英雄传 》中，马钰首次出场时给 郭靖 展示了他的武功。他是一个苍须道士，装束古怪，一笑而过，突然快速接近郭靖，使得郭靖的右臂麻痹，不知不觉间， 郭靖 手中的长剑已被夺走。马钰挥动剑法轻巧自如，连续挽出了六七个 平花 ，然后轻松地落地。随后，他以出色的身法爬上悬崖，在陡峭的悬崖上游刃有余。最终进入云雾之中，消失在众人的视野中。然而，随着后来更强大的高手逐渐登场，马钰的表现逐渐显得平庸。尽管马钰一开始给人留下了 仙人 般的印象，但在与其他绝顶高手相比较时，他的武功和表现逐渐失去了突出之处。
这段描写展示了马钰的 高超 武功和独特的身法，以及他在小说中的重要地位。尽管在后续情节中他的表现逊色于其他角色，但他作为 郭靖 的启蒙恩师，对故事发展和郭靖的成长起到了重要的影响。
《神雕侠侣》
在 金庸 的小说《 神雕侠侣 》中也有马钰形象的塑造，在小说中侧重刻画马钰遇到突发事件时心境沉稳， 不急 不躁，进而表现其修为高于常人。在《 神雕侠侣 》第四回中记载，全真教突然遭到蒙古 霍都 王子等人的袭击, 重阳宫 后院建筑都被烧毁,多年心血毁于一旦,这时马钰的表现是“心无挂碍”，他在面对突如其来的打击时，仍然从容不迫，心如止水，可见其有着高深的修为。文中举出 全真七子 中的 丘处机 的反映与之形成鲜明的对比，丘处机表现为暴跳如雷，破口大骂，后来也借丘处机 之口 表现处马钰内修心性之精妙，丘处机说：比之马师哥(马钰)当时便心无挂碍,我的修为实是万万不及。”