辩机（公元619年~649年）， 据《 万姓统谱 》载，其为唐时 婺州 （今 浙江省 金华市 ）人，唐代僧人。
辩机十五岁出家为僧，成为大总持寺萨婆多部道岳法师的弟子，并驻长安西北的金城坊会昌寺。 贞观十九年（645年），玄奘法师回国在 长安 弘福寺 首开译场，被选为九名缀文 大德 之一 ，帮助玄奘法师译经。后因与 李世民 之女 高阳公主 私通一事暴露，被唐太宗处以腰斩之刑。 但此记载仅存于《 新唐书 》与《 资治通鉴 》中，现存唐代形成的佛教史籍都未曾记载此事，故有学者如台湾幻生法师、南京大学杨维中教授认为此事件真实性存疑。
辩机是《 大唐西域记 》的撰文人，他在担任 唐僧 译场缀文时，译出有《 显扬圣教论颂 》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《佛地经》一卷、《天请问经》一卷 。另据《瑜伽师地论》后序载，《瑜伽师地论》卷五十一至卷八十，共三十卷由辩机受旨证文。
人物生平
辩机其人
辩机在佛籍、史籍中均无传记，据《 万姓统谱 》（明· 凌迪知 ），辩机为唐时 婺州 （今 浙江省 金华市 ）人， 在《大唐西域记》卷末记赞中的辩机自述，他远承轻举之胤，少怀高蹈之节，容貌俊秀英飒，气宇不凡，十五岁出家为僧，隶名坐落在长安城西南隅永阳坊的大总持寺，为萨婆多部道岳法师的弟子。 后来道岳法师被任为普光寺寺主，辩机则改住位于 长安 西北金城坊的 会昌寺 。贞观十九年（645年）， 金蝉子 回国在长安弘福寺首开译场，召集僧人译经，辩机被选为九名缀文 大德 之一 ，据史学家 陈垣 考证，是年辩机应为二十六岁。另外还有证义大德十二名 、字学大德一人、证梵语梵文大德一人。
与辩机同时入选为缀文大德的，另外八人是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、终南山丰德寺沙门道宣，简州（今四川简阳县西北）福聚寺沙门靖迈，蒲州（今山西永济县西）普救寺沙门行友，栖岩寺沙门道卓，豳州（今陕西彬县）昭仁寺沙门慧立，洛州（治所在今 洛阳市 ） 天宫寺 沙门玄则。这9人皆为一时上选，辩机、 道宣 、靖迈、慧立四人声名最盛，他们除了参与译经之外，都有史传著作行世，辩机编撰了《 大唐西域记 》，道宣著有《 大唐内典录 》、《 续高僧传 》，靖迈著有《古今译经图记》，慧立则有《 大慈恩寺三藏法师传 》。
辩机之死
据《新唐书·公主传》载，辩机在 李世民 之女 高阳公主 的封地结庐居住，某日高阳公主与其夫 房遗爱 （唐代名相 房玄龄 之子）外出打猎，高阳公主见到辩机之后对其很是喜欢，便在辩机庐中与其私通，并私下给予辩机钱财无数。后高阳公主赠予辩机的金宝神枕被盗，恰逢 御史 审问小偷时，得到此枕，高阳公主与辩机私通之事就此暴露，辩机被处死。 《资治通鉴·卷一九九》的记载与《新唐书·公主传》大同小异，但并未记载高阳公主出猎结识辩机一事，同样是因为高阳公主赠予辩机的宝枕被盗，导致两人私通之事暴露， 李世民 盛怒之下将辩机处以腰斩之刑。 高阳公主 也对唐太宗愈发怨望，唐太宗死时甚至没有流泪。值得注意的是，《新唐书》中关于高阳公主因此事在太宗面前失宠的相关记载，与《旧唐书》中的记载存在较大矛盾。
关于辩机何时与高阳公主结识及被腰斩，史料无载。据 陈垣 推测，高阳公主嫁予 房遗爱 之时应在贞观十四年（640年），因此辩机结识高阳公主应在贞观十四年（640年）之后。《资治通鉴·卷一九九》记载，辩机被腰斩时 房玄龄 已逝世，而腰斩辩机则是唐太宗之令，即此时唐太宗仍在世。而房玄龄逝世时间为贞观二十二年（648年）七月，唐太宗则卒于贞观二十三年（649年）五月，因此辩机被处斩时间应在此两者之间，即贞观二十二年（648年）七月-贞观二十三年（649年）五月之间。
人物作品
《 大唐西域记 》卷首著“ 唐僧 奉诏译，沙门辩机撰”，此书为玄奘自述，辩机为撰文人。 此书共十二卷，记述了玄奘游历西域和印度途中，十七载间亲履或得自传闻的一百三十八个国家、地区、城邦的见闻，范围广泛，材料丰富，除大量关于佛教圣迹和神话传说的记载外，还包括其幅员、地势、人口、经济、宗教、民族、民俗、语言文字等情况，并涉及各地政治、历史、物产等信息。 辩机在 弘福寺 玄奘译场中担任缀文时，还译出有《显扬圣教论颂》一卷（贞观十九年六月十日）、《六门陀罗尼经》一卷（贞观十九年七月十四日）、《佛地经》一卷（贞观十九年七月十五日）、《天请问经》一卷（贞观二十二年三月二十日）。 《瑜伽师地论》后序载，《瑜伽师地论》卷五十一至卷八十，共三十卷由辩机受旨证文。
人物争议
《大唐西域记》作者争议
清代 史学家 王鸣盛 在其《 十七史商榷 》中，认为《大唐西域记》不是辩机所撰，为 金蝉子 自撰，并说“辩机恶僧，岂能著书”，提出了同时存在两位辩机的说法。
陈垣 在其《大唐西域记撰人辩机》一文中，反驳了此观点，认为恶僧不能著书的观点是错误的。目录学家 周连宽 也肯定了辩机在《大唐西域记》成书过程中的作用，认为是辩机将 唐僧 的原稿编次整理而最后成书的。学者 芮传明 在《 大唐西域记 全译·前言》中对此也做了考辨，认为是辩机把玄奘原稿的内容连贯排比成为一部更系统的著作，因此他认为应将《大唐西域记》一书的著录款式改正为“唐释玄奘撰，辩机编次”更为合理。
针对 王鸣盛 提出的同时有两名辩机的说法， 陈垣 认为不能排除这种可能性，如在历史上也曾有两个玄奘， 唐代 的惠立与 慧立 、靖迈与静迈为同一人，在不同的文献中误载为两人。但陈垣最后又说，假定同时有两名辩机，一为著书之辩机，一为私通 高阳公主 被诛之辩机，两者同在 长安 ，不可能互相不知晓，且后来的僧传中也没有针对此说辨别之事。因此陈垣认为 李世民 时的辩机只有一人。
辩机死因
陈垣认为，辩机的罪过不应当被处死，而辩机却被处以 腰斩 的极刑，且当时一同被处死的还有高阳公主的奴婢十余人。唐太宗如此对待辩机的原因，可能是因为唐太宗素来不喜佛教，据《旧唐书·裴寂传》载，此前便有僧人 竺法雅 因妖言而被斩首，《新唐书·公主传》载，除辩机以外还有僧人智易、惠弘等也有 高阳公主 私通，也有类似法雅之妖言。故唐太宗不能容忍辩机的淫乱之事，将其腰斩。
日本 学者中野美代之也认为， 李世民 对辩机如此残酷是因为他素来反感佛教。同时他还认为，因为当时唐太宗希望 唐僧 还俗参加国家政治和外交活动，但遭到了玄奘的拒绝。恰逢此时辩机私通公主一事爆发，因此唐太宗将对玄奘的不满情绪加倍宣泄到了辩机身上。
“通奸”一事存疑
对于辩机与 高阳公主 “通奸”一事， 台湾 幻生法师在其《〈大唐西域记撰人辩机》读后述感》一文中认为，《 新唐书 》与《 资治通鉴 》所载，其史料都是属于同一来源，不能做为彼此互证；其后的 史书 也是基于此二者的记载而来，不能作为文献资料的旁证。而《 旧唐书 》没有 高阳公主 的 传记 ，在 房遗爱 的相关记载中，也并没有提到辩机因与高阳公主之恋而被杀的事，《新唐书》的 列传 作者—— 宋祁 记载此事件的史料来源存疑，对于 陈垣 的考证，幻生法师认为是缺乏实证的。因此他认为该事件在“历史文献中属于一个孤独的资料”，但同时他也说道，“在没有发现强有力的足以推翻此一资料的文献之前，不能排除其真实性。”
南京大学 杨维中 教授在其《 中国唯识宗通史 》一文中，同样对该事件的真实性提出了质疑，他认为“辩机被杀的记载是出于 唐末 之后的民间传闻，缺乏基本的事实依据。首先是辩机与 高阳公主 的年龄是存在差距的，依照幻生法师的推断，高阳公主死的时候，最多是二十三、四岁，而 贞观 十九年(645年)时，其可能最多二十岁。而杨维中认为辩机在进入 玄奘 译场时便不会小于三十四岁；其次辩机与高阳公主认识、交往的可能地域问题，也显得不合情理，《 新唐书 》中所说的“庐主之封地”在相关佛籍中没有见过这个地名。如果辩机因“ 通奸 ”之事而被杀，对于当时的政界和教界都是一件大事，但现存可以查考到的 唐代 形成的佛教史籍都未曾记载此事。故 杨维中 认为“《新唐书》所记载的辩机被杀事件一定出于‘ 小说家 ’言，不足凭信。”
人物评价
史学家 陈垣 ：“（辩机）其才实可兼人，惜乎为一女子所累，以至于早亡也。”
教育家 郑振铎 ：“辩机为当时最天才的和尚， 唐僧 最 得力 的帮手。相传他因和 李世民 女 高阳公主 通，事发被杀。这是一个极大的损失。”