《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐释道宣(596～667)撰。 道宣 认为 慧皎 《 高僧传 》中记载 南梁 的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从 南梁 初叶开始，到唐 贞观 十九年(645)止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷。
简介
《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，或说四十卷，唐释道宣(596～667)撰。《 旧唐书·经籍志 》杂传类重出二部，一部作二十卷；《 新唐书·艺文志 》释氏类重出三部，两部作道宗撰；均误。
道宣 早年即有志于僧传的著述。他以为 慧皎 《 高僧传 》中记载 南梁 的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从 梁代 初叶开始，到唐 贞观 十九年(645)止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。但在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷，书名见于他自己所著的《 大唐内典录 》第十卷和与他同时代 道世 著的《 法苑珠林 》第一百卷中。但是此十卷书后来即按科分别 入初稿中，所以现行本记载 贞观 十九年以后永徽、 显庆 、 龙朔 年号的事情很多，最迟到 麟德 二年(665)为止(见卷二十二《昙光传》)。又 唐僧 卒于麟德元年，在传中也已提到(卷四)。慧璧记事到 贞观 之末(卷十三)，《僧辩传》撰于贞观二十年(卷十五)，而在《义解论》中也提到“暠(慧暠)璧(慧璧)抗声于 金陵 ”，“常( 法常 )辩(僧辩)宏扬于 三辅 ”。可以证明玄奘、慧璧、僧辩等传是 道宣 自己所补入，而且据此修改了初稿的《译经》、《义解》两篇论。再道世《 法苑珠林 》引用此传数十篇，第六十三卷中引的慧 (见本传卷十五)、六十四卷中引的慈藏(见本传卷二十四)、六十五卷中引的 智聪 (见本传卷二十)，都是 贞观 十九年以后去世的人，而所引出处一律称为《唐高僧传》，可见道世引用的，也是已经合并的本子。这说明道宣在世时，《后集》已和初稿融合而不别行了，但卷数仍作三十卷，所以 开元 十八年(730) 智升 撰的《 开元释教录 》中说《后集》十卷已“寻本未获”(见卷八)，事实上，他在卷八中 唐僧 的传、卷九中那提的传，都是引自本书属于《后集》的部分。
资料来源
本传根据的资料，如 道宣 自序所说：“或博咨先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨 集传。南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略。”现在总括起来，所据的资料可以分为三类：一类是著作，如 杨衒之 的《 洛阳伽蓝记 》(见卷一《菩提流支传》)、亡名的《僧崖菩萨传》(见卷二十七《僧崖传》)、灵裕的《十德记》(见卷首自序)、 侯白 的《 旌异记 》(见卷二十八《志湛传》)、 灌顶 的《智者大师别传》(见卷十七《智顗传》)、 王劭 的《舍利感应记》(见卷二十六《道密传》)、行友的《知己沙门传》(见卷十三《海顺传》、十八《智通传》)、净辩的《感应传》(见卷二十六《净辩传》)、 李廓 的《 经录 》、 宝唱 的《众经目录》(均见卷一《菩提流支传》)、 费长房 的《 历代三宝纪 》(见卷一《拘那罗陀传》、十六《信行传》)、 彦琮 的《众经目录》(见卷一《阇那崛多传》)，及 佚名 的《草堂法师传》(见卷六《慧约传》)、《观音感应传》(见卷二十五《法力传》)、《益部集异记》(见卷二十七《僧崖传》)等。一类是碑铭，如 萧岿 (见卷六《僧迁传》)、 陈叔宝 (见卷七《法朗传》)、 庾信 (见卷十六《僧实传》、《僧玮传》)、 道安 (见卷十六《僧实传》、二十五《慧达传》)、法宣、明则等所撰的碑铭记。一类是作者亲身采访的资料，如功迥(卷十三)、慧頵(卷十四)、 慧休 (卷十五)、僧达(卷十六)、志超、慧熙(均卷二十)、智首、明 (均卷二十二)、智则(卷二十五)等传，其中有的是作者从学的老师，有的是交往的朋友，有的是曾经去访过的遗迹，有的是别人的传述。在取材上、地域上都相当广泛，又加上长时间的 编修 增补，才完成这样一部洋洋大观的作品。作者在 后记 中说： 江表地区 陈代，河北高齐，都有许多大德 高僧 ；但是作者去访问时，连他们的名号也不为人所知，更不用说到德行事迹了。作者有鉴于此，所以“仰托周访，务尽搜扬”，“微有操行，可用师模，即须缀笔，更广其类，这也说明他编选的尺度是相当宽泛的。
体例
本传的体例，正如它的题名所示，是继续 慧皎 《 高僧传 》的著作，也分为十科，但每科之后有论而无赞，又改《神通》为《感通》，《亡身》为《遗身》，《诵经》为《读诵》，合《经师》、《唱导》为《杂科》，另增《护法》一科。适当地反映出佛教在发展过程中的时代背景。另外，《梁高僧传》不著录生存的人，本传则把一些当时仍存在而有名望的僧人编写入传，如 慧净 (卷三)、 慧休 (卷十五)、 法冲 (卷二十五)等。又传中录文甚多，如智恺、慧净、 洪偃 的诗(卷一、三、七)，亡名的《宝人铭》(卷七)、 刘孝孙 的《诗英华序》(卷三《慧净传》)、真观的《 愁赋 》(卷三十)，都是文学作品。 彦琮 的《 辩正论 》(卷二)，则是有关佛典翻译的重要文献。
本传《译经》
本传《译经》凡四卷，记载梁至 唐朝 重要的翻译家，而汉僧占的比例相当大。这意味着 中国佛教 发展到梁、陈、隋、唐时代，已有了自己能直接从事翻译的专家，并显出佛典翻译文学已进入相当繁荣的时代。《义解》凡十一卷，其中包括了各宗派的大师，这些人对当时的教派、教义的组织和传播上，起着很大的作用，而且撰述了大量的作品，包括流传到今天还是佛教里的重要著作。但是在这科中，有一些 高僧 关于他们参加隋仁寿年中建 舍利塔 的神异事迹记得太多，这不能说不是一点缺憾。《习禅》六卷，里面包括了 禅宗思想 、 法华宗 和 三阶教 的一些开宗人物，是研究这些宗派的建立和学说演进的重要文献。《 明律 》三卷，其中有许多是四分律宗先驱者的 传记 。《护法》二卷，《感通》三卷，《遗身》一卷，《读诵》一卷，《兴福》一卷，《杂科》一卷，其中包括了许多佛教界中的出色人物，如昙无最， 菩提流支 称他为东土菩萨，并翻译他所作的《 大乘义章 》为 梵语 ，传之 西域 ，受到彼方学者的敬佩(卷二十三)。《法冲传》中记录了许多有关禅宗初期的史实(卷二十五)，都是值得重视的。
所录僧人
本传著录从 南北朝 以至唐麟德间 高僧 凡正传四百九十八人，附见二百二十九人，较他初稿增加十分之四以上。此书著作于初唐全国统一的时代，所以在地域上南北兼收，已弥补了 慧皎 写作于 南梁 的时代和地区的欠缺。关于 北魏 南齐 方面，还补充了《 高僧传 》之不足。《慧达传》(卷二十五)则是《梁高僧传》卷十三《慧达传》的续编。 僧伽婆罗 、僧若在《梁高僧传》中虽曾言及，但都很简略，本传中则立有专传(见卷一、卷五)。此外传中还包含很多极为重要的史料，如 萧衍 欲自兼白衣僧正，管理僧众，后因智藏抗议，才停止这一打算(见卷五《智藏传》)。这是 汉族 中统治者要把政教权合而为一的特殊记载。又如 洪偃 为陈文帝接待齐使崔子武(卷七)，道宠为 魏收 、邢之才之师(卷七)， 竺法雅 组织僧军，帮助 李渊 作战(卷二十四《智实传》)，都可以和 正史 互相参考。
缺点
此书也存在一些缺点，如卷十六有《佛陀禅师传》，卷二《菩提流支传》中又附见《佛陀扇多传》，不知此二人实即一人，有卷二十一《慧光传》可证。阇那崛多、波颇的译经年代，与作者的《 大唐内典录 》就互不一致，这早已为《 开元释教录 》所指摘(见卷七、卷八)。又初稿中著录生存的人，但在后来二十年间陆续增补的年代里，有许多人已去世，则应将他们后来的事迹和去世的年代补充进去，使之成为完整的传文。如《道绰传》中说：“绰今年八十有四，而神气明爽，宗绍存焉。”(卷二十)这年就是 贞观 十九年，但 道绰 即于同年四月间去世，见于迦才的《 净土论 》。《道绰传》附见的道抚，也于同时去世，见于《 佛祖统纪 》卷二十七。 道宣 撰传时，由于交通阻隔，可能当时不知道，但后来也没有增补。又《慈藏传》说藏于贞观十七年返 新罗 ，《 法苑珠林 》卷六十四，则谓藏卒于永徽中， 道宣 在传文中记载的也不全面，似此情况很多。又慧重在卷二十六有传，而卷十《僧昙传》中又附见，所记的事迹相同。附见的传当是最初根据某一史料写成，后来又据另一史料写成专传，而未将附见的削去，以致重出复见。这都是作者疏忽的地方。
本传卷十七缺大善、慧照、法咏三传，按大善与慧照都是 慧思 的弟子，《 佛祖统纪 》卷九中有关于二人的纪事(慧照作僧照)，可以参阅。卷二十二《道胄传》、《昙逞传》，明本有目无传，丽本亦无此二传，但道胃附见于道亮传末，云“自生 上党郡 ，僧贯 太原市 ”云云。 宋本 、元本则在《道胄传》目录下注“下文缺后”，《昙逞传》目录下注“下文缺头”，现存的传也是前面六十余字记的是道胄的事，后面则完全记昙逞的事，不过这二篇没有分开，因而混作一传， 五代十国 释义楚在显德元年(954)所撰的《 释氏六帖 》卷十一把道胄，昙逞合为一人，名道逞，即根据本传而致错误。
后人补充与有关藏本
后人补充
本传也有后人补入的文字。如卷四《玄奘传》说：“其 与兄捷公相近，苕然白塔，近烛帝城。寻下别 ，令改葬于 杜牧 。” 唐僧 改葬是 总章 二年(669)事，见《 大慈恩寺三藏法师传 》卷十，这时 道宣 已逝世二年，此语自是后人所补。《 开元释教录 》卷八玄奘的事迹，就是引用本传的文字，作“至总章元年四月八日，有勅改葬樊川北原”。可见补入的年代是相当早的。
有关藏本
本传的卷数，各藏不一。丽藏本作三十卷( 北宋 官版藏本同，见《大藏经纲目指要录》卷八)，宋、元藏本作三十一卷，明、清藏本作四十卷。丽本较宋藏以下各本少传七十一篇。但丽本并非原来的初稿三十卷本，也是已经羼和过的本子，故较初稿要多八十三篇传，并且有所删节，如《明琛传》见于宋本卷二十六，丽本则无此篇。但《明琛传》在本传中应是原来所有，所以《义解》论中有“明琛蛇势，会空屋子”之语，丽本不知是何人所删。 五代十国 时，义楚撰《 释氏六帖 》，很多篇引用本传，在文字上虽加以节缩，而前后次第则完全照本传的排列。丽本所少的《习禅》一卷，《感通》一卷，在《释氏六帖》卷十一中都曾引用，而且排列的次序和宋、元藏本完全一样，可见宋、元藏本是根据最早的写本而来。《 开元释教录略出 》卷四著录，本传已作三十一卷，宋、元藏本当即是根据 唐朝 入藏本而写刻的。本传在大藏中历来就分成四 ，明、清藏本每帙又重分为十卷，故成四十卷。