《佛祖统纪》，共五十四卷（现行本缺十九、二十两卷），宋代释志磐撰。
内容介绍
一、本纪部分凡八卷（卷一至八）初为《释迦牟尼本纪》，从明本迹、叙圣源起、至分舍利、集三藏止，引用经论教文，按年排次，从 天台宗 的角度来阐述释迦一生的法化，共四卷。
二、《西土二十四祖纪》，自大 摩诃迦叶 至师子尊者，都是历代嫡传的大师，悉依《付法藏经》叙述，凡一卷。
三、《东土九祖纪》，自 北齐 慧文禅师至荆溪湛然禅师，是 中国 从北齐到 唐代 远宗 龙树 开创天台 宗派 和继承显扬的诸师。其中 智顗 以下六人是吴越王 钱俶 请谥过的，共二卷。
四、《兴道下八祖纪》，自兴道法师（ 道邃 ）至法智法师（ 知礼 ）共八人，继荆溪之后传播台教，但都没有师号，所以作者摭取他们的行实，冠以尊号，同于私谥，共一卷。
通例
该书卷首有《通例》一篇，说明该书的体制、内容、写作的旨趣和方法。
关于该书的命名，作者解释说：“佛祖者何？本教主而系诸祖也；统纪者何？通理佛祖授受之事也。”表明该书是 释迦牟尼 和以下各祖师教法传授的历史记载。关于近代诸师的立传，作者提出三个标准：一是“观行修明”，二是“讲训有旨”，三是“著书明宗”。此外“经理 法事 ，旁赞教门”的僧人以及通达台宗的 绅名贤儒生 居士 ，也有所收录。
关于诸师的称谓，作者标出从 国号 、山名、师号、生地、寺名、自号、郡名、著书之名八例。关于引用的书籍，列举有大藏经典七十二部，天台教文二十一部，释门诸书二十四部，儒宗诸书四十一部，道门诸书二十部，事实上引用的典籍文章还不止此数。
至于该书的体裁，是每类的前面有“序”，本纪的后面还有“赞”。书中凡是遇到要辩论释疑的地方，则用“述”来阐明。
引用前人的议论作按语则标明姓氏。有些名相或事实需要解释的，则用双行小字注于文中。
资料的来源则注于篇末，有些地方不注出处，则是“或因旧文以删削，或集诸文以补足，或取师友之论著，或考碑碣之撰述，不复一一注所出者， 修史 之法当若是也”。
从这些凡例上，可以看出作者是十分讲究史法，而且是有着较深研究和著述经验的。
世家
世家部分凡二卷（卷九至十），《诸祖旁出世家》，都是传教明宗，分灯照世，与本纪诸祖互相辉映的大师，凡有南岳、天台以至宝云十三世家，二百有五人（不尽有传纪）。
列传
列传 部分凡十二卷（卷十一至二十二）首为《诸师列传》，自慈云以下，至法智十世止，而以 广智 、神照、南屏三家最为繁衍，共十卷。次为《诸师杂传》，为净觉、神智、草庵三家，认为这三家都曾“背宗破祖，别树门庭”，所以区别开来。共一卷。三为《未详承嗣传》，载 东阳 傅大士 以下四十余人，因“有功教门事远失记”，所以别为一卷。三类列传，合四百四十一人（现行本有传者仅百七十一人）。
表
表的部分凡二卷（卷二十三至二十四）。首为《历代传教表》，从 萧衍 天监 元年（502）起，到 赵祯 明道 二年（1033）止，以年为纲，排比慧文至 知礼 诸师的大事，以明台宗的授受和传播，共一卷。次为《佛祖世系表》，就前面本纪、世家、 列传 中诸人（末尾略有所增），列表来表示传承的关系，共一卷。
志
志的部分凡三十卷（卷二十五至五十四）：
一、《山家教典志》，为 慧思 、 智顗 等六十一人的著述目录，同于史书的《 艺文志 》，共一卷。
二、《净土立教志》，首载莲社七祖、十八贤和入社百二十三人和不入社三人的传，附有宋契嵩撰的《东林影堂六事》。十八贤传是据宋 陈舜俞 、释怀悟等所刊正详补的传又加增补而成。次纪往生高僧一百三十四人、高尼七人、杂众六人、 公卿 三十一人、士庶二十三人，女伦四十三人、恶辈五人及往生禽鱼等，这些乃是根据宋释海印撰的《 净土往生传 》十二卷删削而成。后附往生续遗十人，引自《报应记》、《 冥祥记 》等书，共三卷。
三、《诸宗立教志》，记 禅宗 达摩 等六人，贤首宗 杜顺 等九人，慈恩宗 唐僧 等二人，瑜伽 密宗 金刚智 等五人，南山律学道宣等三人，共一卷。
四、《三世出兴志》，记过去，现在、未来三世成住坏空大小各劫的演变和人世及佛教的情况，共一卷。
五、《世界名体志》，绘有华藏世界、万亿须弥、九山八海、大千三界、 利天宫、诸天和震旦、 西域 、五印及地狱等国，并引经文作为说明，共一卷。
六、《法门光显志》，记录佛教各种仪式和事相的起源，共一卷。
七、《法运通塞志》，主要是记佛教的出现、传播及 中国佛教 盛行与衰落的状况，同时也记载历史上的大事，自 姬瑕 二十六年（公元前1023）起，依年月编次，到 赵昀 宝庆 三年（1227）止，是一部佛教大事记，尤详于宋代，约占其中三分之一的篇幅。这一志是参考宋释祖 的《佛运统记》、释德修的《释氏通纪》而成，共十五卷。
八、《名文光教志》，选录有关 天台宗 的重要的碑文、序言、论述、书 等，前面是名人 居士 的文章十七篇，后面是高僧及作者自撰的文章七篇，共二卷。
九、《历代会要志》，集有关佛教的史实，旁及 道教 ，按时代先后分类编排，凡六十五项，共四卷。
成书过程
天台宗从吴越王 钱俶 求得智者遗书于海外以后，教学 中兴 。
宋朝 政和 年间（1111～1117），吴兴释元颖始撰《天台宗元录》一百卷，“始自正象统纪，终于教藏目录”，纪述天台宗授受的源流，并把从 北齐 到宋 元祐 年间的历代传承，系以图表，明其 道统 。
庆元 年间（1195～1200）婺女吴克己增广《宗元录》，撰《 释门正统 》一书，内分纪运、 列传 、总论三科，未及刊行而逝世。
嘉定 年间（1208～1224） 余姚市 释景迁（号镜庵）取以上二书重加诠次，增立新传六十余人，名《宗源录》。
到 嘉熙 初（1237），钱塘良渚释宗鉴又就吴书扩为八卷，分本纪、世家、诸志、列传、载记五科，这样百多年来，天台一宗史传的撰述，可说已粗具规模。
但该书作者 志磐 认为以上各书都还没有达到完整无缺的阶段，他曾指出：“镜庵则有不立体统之失， 良渚 则有名位颠错之谬。至于文繁语鄙，事缓义乖，则皆有之。”（该书《通例》）又说：“良渚之著《正统》，虽粗立体法，而义乖文 ；镜庵之撰《宗源》，但列文传，而辞陋事疏。至于遗逸而不收者，则举皆此失”（该书《 自序 》）。
作者为了弥补这些缺点，使所述能更好的显出天台一宗的全貌，于是在《正统》《宗源》二书的基础上，加以改编，并扩大范围，依仿《 史记 》和《 资治通鉴 》体例，编成该书。内分本纪、世家、 列传 、表、志五科。不仅内容增加，而且组织严密，并广泛涉及佛教各方面，而不限天台一宗。
作者在选择史料上，态度也颇为矜慎，重视史料的真实性。如《 传灯录 》谓志公令人对慧思说何不下山教化众生。作者根据南岳愿文，证明志公早已逝世，慧思没有可能见到他，所以正文中不记此事（卷六《慧思纪》）。又 晁说之 撰《明智塔铭》，谓荆溪传法于行满，行满递传法于广修。作者则根据《 宋高僧传 》，作荆溪道 、广修递相传受（卷八《道邃纪》）。
此外在义通（卷八）、 知礼 （卷八）等纪中，对旧传的一些错误，也于注中加以纠正。另外在该书各部分中，还保存了许多珍贵的佛教史料。《法运通塞志》载 太平兴国 七年（982）六月译经院建成，天息灾述译经仪式（见卷四十三）， 淳熙 十年（1183）释若讷上试经度僧的札子（见卷四十七）， 嘉泰 二年（1202）臣 请禁止吃菜事魔的奏状（见卷四十八），在各卷中又引用了许多条（宋）《 国朝会要 》（见卷四十三 干德 三年小注），这些多是有关一代典章制度和社会史料，甚为可贵。
在《历代会要志》中，关于佛教制度的建立和沿革，佛教盛衰消长的演变，都有简明的记载，并旁及 儒家 、 道教 、 摩尼教 、白云菜等，足供研究社会动态和宗教发展的参考。
作者自 宝祐 六年（1258）着笔，到 咸淳 五年（1269）八月，凡阅十年，五次改易其稿，夜以继昼，撰成该书。其用力的辛勤，可以想见。完成之后，又请释必升、慧舟、善良、宗净、 法照 五人校正，才作为定本。
咸淳七年（1271）刊成行世，他已经是卧病的暮年了。
版本信息
该书现有两种版本，一是明南藏和 嘉兴市 藏本，作五十四卷；一是 日本 卐字续藏本，作五十五卷。但卷二十一空卷，第二十二卷就是明藏本的第二十一卷，所以二者仍是一样的。
该书 列传 部分，残缺极多，有些人在其他书中，还可以找到 传记 。如卷十八所缺的正庵端信、晦庵慧明，在《 释门正统 》卷七中都有传存在。同卷的古镜文 、卷二十的顽 空智 觉，也见于《续佛祖统记》卷上。
此外卷十七的 佛光 法照 ，卷十八的云梦允泽，古源永清，也都见于《续统纪》卷上。而且法照逝世于 咸淳 九年（1273），允泽逝世于元大德元年（1297），永清逝世于元至元二十八年（1291），这些人的卒年晚于该书的刊行年代，他们的传是不应出现在该书中。
《续佛祖统纪》著者所见到的该书，和现今流传的版本不一样，是没有这些人的，故此才在《续统纪》中著录。
该书现在流通的本子，则是经过后人的增补。卷十八现存目录上，载有佛光照法师法嗣子庭师训等二十三人，佛光照就是 法照 ，也是该书的校正人之一，不应列入该书，更谈不到他的法嗣了。
卐字续藏本在卷十九目录后面，还存《文节传》一篇，他是元 至正 二年（1342）逝世的，卷四十八还载有 咸淳 以后直至 元顺帝 至正二十八年的记事，后人附益进去的痕迹，更为显然。
又卷二十四《佛祖世系表》中，也载有以上元代逝世的人。卷五十三《历代会要志》经目僧数条也记录元世宗时代僧尼人数和 寺院 所数，同样都是后人所补入的。
相关事件
在宋代， 禅宗 和 天台宗 为了西土传承二十八祖和二十四祖的问题，曾有过一段争论。 契嵩 据《宝林传》，主张二十八祖，子 则谓这些“渎乱正法，瑕玷禅宗”（卷二十一本传）。该书内，以台宗的立场，认为：“吾宗谓祖承止师子，而 禅林 加四人，于是竞相是非，连代不息。…… 嵩明 教作《定祖图》，谓禅经具载二十八祖。今检经但列九人，而名多不同。昉法师作《止讹》以斥之，宜矣”（卷五《师子尊者纪》）。
不但如此，即在天台宗内，宋代也有山家、山外二派的分别。作者是拥护山家派的，曾撰《宗门尊祖议》一文（见卷五十）尊山家派为正统；对于山家的倡导者 知礼 的所谓辟异端、再 伊斯兰教 海的功绩，是极端称赞的（见卷八本传）。
因此在 列传 内，另辟《诸师杂传》一类，收“录诸师之未醇正者，故净觉以背宗录、神智以破祖录，草庵以失绪录”（卷二十一《诸师杂传序》）。这三家都是山外派，《 释门正统 》把前二人列于《扣击宗途传》内，对他们还有恕词（见卷五），该书则加以贬黜，“置之杂传，以示家法之所在”（卷二十一《神智传论》）了。
作者简介
释志磐号大石， 天台宗 僧，尝住四明（今浙江 县）福泉寺及东湖月波山。著作除该书外，另有《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷，今存。
该书作者幼年曾从儒者 袁机 受学(见卷四十五 嘉祐 七年及 庆历 八年条)，在文、 历史学 以及文章方面，都有一定的基础。而平日又留心僧传，爱好钻研，所以他曾说，“昔鲁直（ 黄庭坚 ）见僧传文鄙义浅，欲删修之而不果，惜哉。如有用我者，吾其能成鲁直志乎？”（卷四十二 端拱 元年条）该书的注重体例和章法，溶合纪传、编年、会要于一书，正证明作者在史学方面的湛深修养，故能纲举目张，文采斐然，在佛教史传中，可算是成就较高的著作。