李提摩太(Timothy Richard，1845年10月10日－1919年4月17日)，字菩岳， 英国 传教士，属于大英浸信会。
1870年12月，李提摩太抵达 上海 ，随后去 烟台市 、 青州市 等地传教，并同时学习佛教、 儒家 和 伊斯兰教 著作。 1886年，李提摩太来到北京，发表了《七国新学备要》，介绍西方各国的教育情况，并建议清朝政府每年拿出100万两白银作为教育改革的经费。在戊戌变法运动中，他与 梁启超 、 康有为 建立了较好的个人关系。李提摩太以西方文化吸引知识分子和社会上层人士。他和许多政府官员，如 李鸿章 、 张之洞 都有较深的交往，因而对 中国 的维新运动有很大影响。 1900年， 义和团运动 爆发，李鸿章请李提摩太协助处理 山西教案 。1901年，李提摩太提交7条建议，提出在 太原 创办西式大学。1902年5月， 山西大学堂 开学。1910年，他将学校管理权移交给地方政府。
李提摩太在华的杰出贡献，使他赢得了清廷的赞誉，被授予头品 顶戴 、二等双龙宝星，并 封三代。 他的主要作品有《七国新学备要》《时世评论》 《 亲历晚清四十五年 》 等书籍，主笔出版了《 时报 》《 万国公报 》等报刊。
人物生平
早年经历
1845年10月10日，李提摩太出生于威尔士法尔德普林村。 1858-1860年间，当时在欧美兴起了一场宗教复兴运动，席卷 美国 、 北爱尔兰 、威尔士、 苏格兰 、 挪威 和 瑞典 等地。这场复兴运动影响着许多原本不信上帝的人，改变了他们的信仰观念。李提摩太在这场宗教复兴中得到启发，他在家乡的一条河里接受了 洗礼 ，成为英国浸信会的信徒。这场复兴运动激发了他的内心冲动，开始了传教士之路的想法。1865年，李提摩太进入哈佛福德神学院学习。在 神学院 里，他与同学们一同提出改革课程的要求，引发了一次重要的课程改革运动。他们主张用现代语言代替 希腊语 和拉丁语，强调学习近代语言。同时，他们要求教授世界通史，包括 埃及 、 巴比伦 、 印度 和 中国 等地的历史，代替单纯的欧洲史。此外，他们认为实用的现代科学比抽象的 形而上学 和神学研究更为有益。尽管他们的要求可能导致被开除，最终神学院方面同意了这次大规模的课程改革。这一经历也为李提摩太后来的传教士生涯打下了坚实的思想基础。
对华传教
1869年春天，浸礼会批准了李提摩太前往中国传教的申请。随后，他于同年11月17日搭乘“亚克利”号轮船从 利物浦 启程，开始了前往东方的旅途。
1870年2月12日，李提摩太抵达 上海 ，随后被派往中国 烟台市 进行传教工作。在 山东省 ，李提摩太积极学习中文，融入当地文化，甚至改变着装，穿起了中国传统服饰，还削了头发，做了一条假辫子。他的传教活动带他走遍了宁海、 济南市 、 青州市 、 天津市 、直隶、 山西省 等多个地方，甚至涉足遥远的满洲。然而，他的传教之路并非平坦，历经海上惊险、 中暑 、劫匪袭击等多种困难。 传教过程中，他曾尝试将 儒家 的、 道家 的著作和 基督教 的《新约》作比较，为受教者点播其中的区别和含义，试图将 中国 哲学家 从 迷信 的链锁下解放出来，又通过开办一些物理、化学实验的讲座，驱散人们的无知。
1875年，李提摩太首次与当时正在筹备签署中英《烟台条约》的 江苏 总督 李鸿章 相识，为日后与 中国 政要的接触奠定了基础。1876年， 华北地区 遭遇了百年不遇的严重旱灾，影响范围涵盖 山西省 、 河南省 、 陕西省 、直隶、 山东省 五个省份。这场旱灾导致了严重的薄收情况，甚至有地方出现了人吃人的现象。李提摩太在山东传教期间积极参与了灾区救援，募集资金，向地方政府提供救灾建议，为缓解灾情贡献了力量。得知 山西 的灾情更加严重后，他毅然决定前往山西，协助救援工作。
山西赈灾
1877年11月，李提摩太携带 直隶总督 李鸿章 赋予的特别通行证，骑着 骡子 来到了山西太原。抵达后，他迅速前往会见时任 山西 巡抚 曾国藩 的弟弟 曾国荃 ，表达了他对灾情的关切和援助的意愿。然而，曾国荃认为他的到来可能只是政治手段，企图收买人心，让民众对政府产生不满。因此，曾国荃对他的到来感到愤怒。
在面对曾国荃的反应后，李提摩太并未气馁。于1878年1月28日，也就是 中国 农历大年初二，他骑着骡子从 太原市 出发，前往 山西省 南部地区，以亲自考察灾情的严重程度。他沿途经过 榆次区 、太谷、 平遥县 、 介休市 、 洪洞县 、 临汾市 等地，亲眼目睹了灾情的惨状。经过十四天的艰苦旅程，他回到了 太原府 。在旅途中，他不仅向外界宗教团体传达了 山西 灾情的可怕程度，寻求援助，还向 巡抚 曾国荃 提出了修建铁路等三项救灾措施。
1878年秋季，通过 伦敦 募集的款项终于通过上海电汇到达。由于当时中国还没有 电报 通信，银子只能通过船只运输。李提摩太安排特别的护卫队，押送20万两银子到 太原市 ，以确保款项的安全。这笔款项对于受灾严重的 山西省 来说意义重大，李提摩太对其进行了精心的准备和分配。他选择了灾情最为严重的平阳府作为救灾重点，并在那里待了四个月。为了防止地方官员私吞救灾资金，他决定直接将银子发放到每个家庭。在发放前，他们雇用了当地铁匠将50两的 银锭 切割成更小的块，以确保均等分发。经历长时间的劳累和内心挣扎，李提摩太最终染上了 痢疾 ，不得不被担架抬到平阳府。 山西 民众对李提摩太的援助表示深切感激，他们甚至请求获得他的照片，供奉在神庙中，永远怀念他的恩情。 曾国荃 ，曾经对李提摩太的到来不满的 山西省 巡抚 ，也在后来向他表达了赞赏之情，代表山西民众向他表示感谢。 1880年，李提摩太游览了 五台山 ，学习了 中国 宗教信仰，我还进行了其他多样化的事工，包括给官员和乡绅们开讲座、到农村传福音，此外，我还在城市里建立了一所养育六十名孤儿的学校。1881年， 彗星 出现，李提摩太在此后的三年间坚持每月做一次演讲，向听众展示彗星的轨道变化是有规律的，将西方的天文科学在中国传播。1884年，李提摩太在北京成立了福音联盟，并写信给《中国导报》，敦促活动在各个省份的联盟成员在各地建立分支机构，以便各地的执行委员会可以为新教差会服务，并负责对当地官员贯彻《宽容条款》的力度予以监督。1889年， 山东省 又一次发生了饥荒，李提摩太被任命在济南府附近的州县协助赈灾，染上 热病 和麻痹。
接管广学会
1890年7月，应 李鸿章 之聘，李提摩太在 天津 临时任《 时报 》主笔。随后，他于1891年10月到 上海市 接替 韦廉臣 成为同文书会（ 广学会 前身）的督办，后改称总干事。广学会由西方传教士创办，它的目的是向 中国 介绍西方的文明和思想。 长达25年的领导任期中，他充分利用广学会的平台，编辑出版了大量书籍、小册子，以及报刊如《 万国公报 》，使广学会成为中国最大、影响最深的出版机构之一。他主张通过控制大学、报纸、杂志等主要媒体，以及影响中国的宗教领袖，来达到对国家走向的控制。他编写了合乎中国人需要的教义问答书，融合国外优秀教义问答书与中国情境，通过引人入胜的问题和答案传播基督教教义。他撰写了著作，针对中国领导层进行正确引导，并在一次与 李鸿章 的会谈中，启发于问题，后来写作了《从史实看基督教的益处》一书，为基督教在华传播进行辩护。在1905年的伦敦浸信会大会上，他被选为总委员会委员之一，代表中国教区强调了文字工作的巨大需求，以正确引导中国的领导阶级。通过他对 基督教 文字事工在福音工作上的深刻洞见和实际行动，他为中国基督教的发展做出了重要贡献，将文字传播与政治、社会、文化和宗教领域紧密结合。主持翻译了《七国新学备要》《天下五大洲各大国》《百年一觉》《欧洲八大帝王传》《泰西新史揽要》《 新政策 》等20多种，这些刊物和著作对晚清的思想和社会革新起到了推波助澜的作用。
参与变法
1898年，深受李提摩太影响的 光绪帝 ，在 戊戌变法 开始后，决定聘请李提摩太担任私人顾问，帮助决策维新。 1901年接管 广学会 之后，李提摩太不仅出谋划策，还亲自游说高级官员如 李鸿章 、 翁同龢 等，为新运动开辟道路。他倡导控制大学、报纸、杂志等媒体，影响宗教领袖，以掌握国家走向。他通过编辑书籍、小册子，传播政治改革方案。他曾三次会见 张之洞 ，呼吁政治改革，引发“百日维新”。李提摩太的改革方案与维新派的主张一致。他为 光绪皇帝 提供改革建议，但 慈禧 复辟后，维新运动受阻。在 义和团运动 中，李提摩太对 中国 的现状感到担忧。他呼吁友谊培养，反对急于求成的改革。然而，维新派失败， 光绪 被软禁。李提摩太对于中国的未来感到无奈，认为任何急切的改革都可能导致毁灭。在义和团运动中，中国局势恶化，洋人遇害，他提出处理 山西教案 的七条意见，协助善后工作。尽管维新失败，李提摩太在政治、社会和文化领域的努力，为中国现代化进程留下深远影响。
开办学堂
经历山西赈灾事件后，李提摩太开始思考造成灾荒和贫困的原因，为此，他购买了一座大宅，耗资近千 英镑 ，购置了各类科学仪器如望远镜、 显微镜 、分光镜、手动发电机、 电流表 、 电压表 、 幻灯机 、 照相机 ，以及各类书籍如 天文学 、 电学 、 地理学 、自然史、工程学、机械学、医药学、 百科全书 等。他相信通过向政府官员和学者做演讲，激发他们对科学的兴趣，促进修建铁路、开采矿藏，以避免再次发生饥荒，拯救民众于赤贫之中。他还一直坚持在各级政府和伦敦浸礼会建议，在每个省首府建立学校，以提倡教育事业。
1900年， 义和团运动 爆发， 清政府 面临动荡， 李鸿章 邀请李提摩太协助处理 山西教案 。李提摩太于1901年5月14日抵京，向李鸿章提交《上李傅相办理山西教案章程》七条，其中提出从赔款中拿出50万两白银，每年5万两，用于在 太原 建立西式大学。李鸿章肯定了此建议，李提摩太兴奋地投入建校筹办。
1901年7月9日，李提摩太派出耶稣教教士叶守真、 敦崇礼 、 苏慧廉 等8名教士商议开办中西 大学堂 ，但 山西省 巡抚 岑春煊 以民穷财尽异议，未达一致。11月，洋务局候补知县周之骧与李提摩太签订《八条》，确立了 山西大学 的创办，1902年5月8日如期开学。李提摩太充满激情地投入学校建设。1908年，他重访 太原市 ，受到热烈欢迎。1910年11月13日，尽管《八条》尚未届满，他将山西大学堂西学专斋的管理权移交给地方政府，表达对现代教育的坚定信心。
逝世
1913年，李提摩太因重疾肠道问题辞去上海广学会职务。他认为 中国 缺乏真正的科学、历史、 经济学 和宗教基础教育，而 广学会 则致力于弥补这些不足。1916年，他因健康原因离开中国，回到 英国 养病。1919年4月，他经历一次手术后，年事已高且病情加重，抵抗力低下，尽管计划9月返回中国，但因健康状况恶化，于4月17日去世。
主要成就
李提摩太在中国的45年，展现了卓越的成就。他广泛救济灾民，与权贵建立联系，联络士绅，为 洋务运动 提供智慧，推动政治变革，介入外交调解。他灵活地在幕后与台前交替，辛勤努力地在纷繁世局中穿梭，巧妙地游走于不同政治力量之间，成为清末大变局中的杰出人物。
尽管曾被 慈禧 视为维新派的助手，义和团事件后，慈禧意识到改革的必要，重新采纳维新派的政治改革理念。李提摩太通过创办 山西大学 和在北方的赈灾工作，赢得了清廷的赞誉，被授予头品 顶戴 、二等双龙宝星，并得到开诰封为三代。他的贡献在中国历史的重要转折点上留下了深刻的印记。
人物影响
对世界的影响
李提摩太作为一位传教士，在晚清时代通过他的宣教工作和思想传播，产生了广泛的世界影响。他的行动和观点在当时的宣教界和学术界引起了关注，成为国际关注的焦点。他的成功经验和方法也为其他宣教士提供了启示，影响了他们对于传教工作的理念和策略。他在中国的经历和贡献，为西方社会提供了一个范例，展示了如何在文化和社会背景截然不同的地方传播 基督教 信仰，并影响了宣教事工的发展方向。
对中国的影响
李提摩太对中国产生了深远的影响。他不仅传播了 基督教 的信仰，还引入了西方的科学技术和 政治思想 ，对中国的现代化进程产生了积极作用。他积极与中国社会的士人阶层互动，参与政治变革和社会思想的交流，影响了晚清时期的知识分子，如 李鸿章 、 张之洞 、 左宗棠 、 曾纪泽 等人。他的举动鼓励了中国士人思考国家的未来，促进了中国社会的变革，同时也为后来的维新运动提供了重要的参考。
对社会的影响
李提摩太在中国的宣教工作引发了中国社会的广泛关注，他不仅以宣传 基督教 为名，还积极参与赈灾和教育事业，为中国社会的发展做出了贡献。他在 山西省 的赈灾活动赢得了社会声誉，为他在中国的传教工作奠定了基础。他通过举办学术讲座和与中国学者的互动，促进了文化和思想的交流，推动了社会的开放和进步。他的影响力不仅局限于 基督教 界，还扩展到了政治、教育和文化等多个领域，对 中国 社会的变革产生了积极的影响。
相关作品
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出版报刊
人物评价
从1902年6月7日签订《二十三条》， 山西大学堂 设立西学专斋，到1910年11月13日西学专斋的顺利移交，李提摩太实现了他在中国建立大学的梦想，他的心情是欢乐的。而山西人“那种普遍的欢乐和感激之情”也是超乎李提摩太预料的。（ 商务印书馆 出版行龙教授著《 山大往事 》评）
一个典型的为 帝国主义 服务的传教士，一个彻头彻尾的帝国主义分子，一心一意要灭亡 中国 ，使中国陷于万劫不复的境地。（李提摩太这个名字曾长期和“帝国主义分子”这个标签连在一起。1951年，为了当时形势需要， 丁则良 写了一本小册子《李提摩太》，此书列入“ 抗美援朝战争 知识丛刊”评）
在中国还没有哪一位外国人、传教士和教友能有这么高的知名度。在中国的每一个行省、城市以及数不清的城镇和乡村，‘李提摩太’这个名字广为人知，并备受推崇。从端坐于宝座之上的帝王之尊，到粗制木凳之上的农村学生，李提摩太的著作都不乏读者，他对 中国 的热爱也得到了人们的肯定。（ 苏慧廉 《 李提摩太在中国 》评）
李提摩太在华45年，在传播上帝“福音”的同时，也救济灾民，结交权贵，联络士绅，顾问洋务，也鼓吹变法，调停外交，他时而幕后，时而台前，不辞辛劳，忙忙碌碌地奔走于红尘深处。在不同的政治势力之间纵横周旋，成为清末大变局中的一位风云人物。（《 凤凰大视野 》主持人 陈晓楠 评）