胡瑗[yuàn]（993年—1059年），字翼之，泰州如皋县（今江苏省如皋市）人。 北宋 时期著名学者、理学先驱、思想家和教育家，因世居陕西路安定堡，被尊称为安定先生。胡瑗与 孙复 、 石介 并称为“宋初三先生”。他提倡以“仁义礼乐”为学，强调“明体达用”，为宋代理学之先驱。胡瑗曾先后主持苏、湖二州州学，创立“经义”和“治事”两斋，开创了高等学校分系分科的先河。 庆历 二年至 嘉祐 元年，他历任太子中舍、光禄寺丞和天章阁侍讲等职。嘉祐[yòu]三年（1058），胡瑗因病前往 杭州市 （今 浙江省 杭州），其子胡志康为其颐养天年。次年，胡瑗病逝，谥号文昭，葬于浙江乌程。如皋胡家庄建有胡瑗的 衣冠冢 。他的主要著作包括《 尚书全解 》、《春秋要义》、《周易口义》和《皇祐新乐图记》等。
个人生平
祖籍今陕西 子长市 的安定堡。公元993年（ 赵光义 淳化 4年）生于于泰州海陵（今 如皋市 ）的一户官吏家庭。其家族世代显赫，始祖 胡遵 为晋 车骑将军 ，后裔中曾有过两位皇后和太后，另有 三公九卿 及将军、 知府 10余人。祖父 胡修 已任泰州司寇 参军 时举家随迁，但自其父胡讷任宁海军节度 推官 后，在当时属于下等官吏，因俸禄较少，竟步入“家贫无以自给”的境地。
胡瑗自幼聪颖好学，7岁善属文，13岁通五经，被左右乡邻视为奇才。胡讷说：“此子乃伟器，非常儿也！”胡瑗读书勤奋，好学上进，且志向远大，常以圣贤自任，但因家境衰微，早年并未受过良好教育。直至20多年后才得以与 孙复 、 石介 等人到山东泰山栖真观求学深造。此间心志远大，10年不归，潜心研习圣贤经典。他为了不让心志受到干扰，每当拆开家书，见有“平安”二字即投入山涧不再展读。在此期间，他“食不甘味，宿不安席”，刻苦钻研学问，为以后从事教育打下坚实基础。30岁开外的胡瑗从 山东省 回到家乡，然而却7次应考不中。40岁时放弃科举意念，返回泰州城，在 华佗纪念馆 旁经武祠（即后来 江苏省泰州中学 所在地）办起了一所书院（ 私塾 ），并以祖籍安定立名，称 如皋市安定小学 。
1034年（ 景祐 元年），42岁的胡瑗开始到 苏州市 一带设学讲授儒家经术。时值原朝廷中向来重视文教的 范仲淹 因反对废后被贬该地任 知事 。翌年范在南园开办郡学后，聘他为首任教席，并送自己的儿子 范纯祐 拜其为师。到任后，他即制订了一套严格的校规。由于范公子能带头遵守，故其他出身豪门的学生无一胆敢肆意践踏。在 知州 的鼎力支持下，郡学很快就成为了全城各地学府的楷模。
1036年，经范仲淹的引荐，胡瑗以布衣身份，与知 杭州市 的音乐家 阮逸女 同赴 开封市 接受正急于 雅乐 改进的 赵祯 召见，并奉命参定声律，制作钟 。其间，他合乎古礼的文雅举止深得朝中要人的赞赏，事成后即被破例提拔为校书 郎官 。1040年（ 康定 元年）8月，随镇守延州（今 延安市 ）的 范仲淹 到 陕西省 ，被举荐为 丹州 （今 宜川县 ）军事 推官 。此间撰《武学规矩》一书，提倡国家大兴武学，以抵御外部侵略。
1041年（ 庆历 元年），胡瑗调 密州 （今 山东诸城 ）任观察推官时，因父亲去世而辞官回家奔丧。翌年复出，改任 李邦宁 （今浙江金华）节度推官。不久应 湖州市 （今 浙江省 湖州市 ） 知府 滕宗谅 之邀，到当地的州学任主讲教授，以致“四方之士云集受业”。其间提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校”的至理名言，并创立了卓有成效的“湖学”。
1044年（庆历4年）， 范仲淹 推行新政，并效法湖州的办学经验兴办了一所中央太学。1050年（ 皇祐 2年）11月，朝廷再次更定 雅乐 ，仍诏胡瑗与 阮逸女 进京主持，并在 司马光 和范景仁的支持下以3年时间完成。此间两人还合作撰就了《皇祐新乐图记》3卷。1052年被任命为国子监直讲（主讲教授），晋光禄寺丞。被征为太子中舍，后以殿中丞致仕。任教期间因学识渊博且教学得法，备受学生的欢迎并敬重。
1056年（ 嘉祐 元年），64岁的胡瑗晋升太子中舍暨天章阁侍讲，成为了当朝太子的导师。同时兼在太学协助博士的考教训导与执掌学规。此时虽身为命官，却始终保持师生平等，常与学生切磋交流，在校园里形成了一种“ 沈潜 、笃实、醇厚、和易”的学风。当时的受教者包括皇室多位储君、众多知名学者及 礼部 中的近半官员，故深得学生与朝中上下的敬重，视他为一代宗师，被 赵顼 称为“真先生”。
晚年，胡瑗依旧苦读勤教，并参议朝政。1059年终因积劳成疾而卧床不起。后经 赵祯 钦准，领 太常博士 衔赴 杭州市 长子 胡康 任所疗养。临行前京城轰动，相送者“百里不绝”。不久即病故，被朝廷追谥“文昭”，葬于湖州原 城附近。另被 王安石 誉为“天下豪杰之魁”；被 范仲淹 尊为“孔孟衣钵，苏湖领袖”；文学大家 苏轼 更曾写下过赞颂他的诗句“所以苏湖士，至今怀令古”……。
胡瑗在生前几十年的教学实践中，集教学理论、实践和改革于一身，开创了宋代理学先河。其主要贡献为：确立了培养“致天下之治”人才的教育理念；纠正了朝廷取仕时的弊病，要求德、智、体、乐全面观察；实施分科教学；推广普及教育；严格校规，言传身教；注重学生的社会实践及创立了高校寄宿制度。遗著有《松滋县学记》、《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋口义》等。
人物简介
• 胡瑗是宋代理学酝酿时期的重要人物，与 孙复 、 石介 并称宋初三先生。
胡瑗精通儒家经术，以“圣贤自期许”，讲“ 明体 达用之学”。
他认为， 儒家 的纲常 名教 是万世不变的“体”，而儒家的诗书典籍是垂法后世的“文”；把体、文付诸实际，可以“润泽斯民，归于皇极”，达到民安国治、维护封建统治的目的，这是“用”。
他的“明体达用之学”，对宋代理学有较大影响。
胡瑗讲学分经义、治事二斋，治事包括讲武、水利、算术、历法等，表现了重视经世致用的特点。
胡瑗“白衣而为天下师”。他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用。胡瑗在 苏州市 、 湖州市 一带任教实行的教学方法史称“苏湖教法”， 赵祯 庆历 中，朝廷兴太学，“诏下苏、湖取其法，著为令于太学”。
著有《周易口义》、《洪范口义》，均入《 四库全书 》；另有《论语说》、《春秋演义》。
个人成就
教书育人
胡瑗毕生从事教育，先后在 泰州市 、苏州、湖州和京师太学执教三十年左右， 受教育者 不下数千人，对教育事业作出了很大贡献。
胡瑗的教育思想和教学方法，很有特色和首创精神，不愧为一代宗师。他的教育理论和教育实践成就，经受了千年历史检验，依然 熠生辉。概言之，大致有以下八个方面：
注重教育
胡瑗在《松滋县学记》中开宗明义地说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”
他从“致天下之治”的政治目的出发，揭示了人才、教化、学校之间的内在联系，提出了自己的独到见解：
一是为什么要重视教育？胡瑗认为，治理好国家关键在人才，人才要通过教育培养。
二是如何办好教育？他认为，一要“师儒”，就是以孔孟之道管理和从事教育；二要普及教育于“民”；三要地方行政长官兴办学校。在 封建社会 中，人民处于无权状态，封建政权内部的监督机制有名无实，各级官吏的政治道德、文化素质对于吏治的好坏、人民负担的轻重有着密切的关系，因此培养真正的人才对封建社会的长治久安有着现实意义。
北宋 初期，教化不兴，风俗较薄，当时的 科举制度 崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上普遍存在着“苟趋禄利”、轻“教化”、重“取士”的风气，且各地又没有建立学校。为了培养真正合格的致治之才，胡瑗认为必须建立“敦尚行实”的学校，这种“立学教人”的主张在当时是有进步意义的。
力纠时弊
在 赵祯 明道 、 宝元 时期，为了纠正取士不以“体用为本”，只讲究诗词歌赋、学校教育思想，主张以培养通经致用的人才作为教育的根本目的。
胡瑗在答 赵顼 问时说：“臣闻圣人之道，有体、有文、有用。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。”很清楚，“体”是指君臣父子，仁义礼乐是 封建社会 的基本道德标准；“用”是指掌握运用这个基本的道德标准去治理国家。也就是说，教育不能只是为了科举考试，获取功名，而是培养出既精通儒学经典，又能在实践中运用的人才。
胡瑗为贯彻“明体达用”思想，作出很大努力并取得成功，开创了宋代理学先河。同时他又将“ 明体 达用”的思想，渗透到教育改革之中，成为他从事教育改革和实践的理论基础。
改革教育
胡瑗为了贯彻“明体达用”的教育思想，在中国教育史上首先创立了分斋教学的制度。他设立经义和治事二斋，依据学生的才能、兴趣志向施教。经义主要学习六经；治事又分为治民、讲武、堰水（水利）和历算等科。凡入治事斋的学生每人选一个主科，同时加选一个副科。另外还附设小学。这种大胆尝试，即使学生能领悟圣人经典义理，又能学到实际应用的本领，胜任行政、军事、水利等专门性工作。
实践证明，这种 教育内容 和教学方法的改革是非常有效和成功的，培养了一批学有专长的人才。如长于经义之学的 孙觉 、朱临、倪天隐等，长于政事的 范纯仁 （ 范仲淹 之子）、 钱公辅 等，长于文艺的 钱藻 、腾元发等，长于军事的 苗授 、 卢秉 等，还有长于水利的 刘彝 等人。
普及教育
面对宋初“轻教育”学风不正的状况，胡瑗还运用历史对比的方法，着重阐述了“师儒”和“兴校”的重要性。他说：“学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行六艺教万民而宾兴之。纠其有言异者诛，行异者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行。”
当时宋代 官学 有两种：一是中央官学，二是地方官学（即州县二学）。庆历四年（1044年），在第一次兴学运动之前，中央官学生员很少，绝大多数为官宦子弟；地方官学，只有大中祥符二年（1009年） 赵恒 准允曲阜先圣庙立学，并赐额“ 应天府书院 ”，是为州县办学之始，余则寥若晨星。于是胡瑗大声疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”，不仅是对地方行政官员的强烈呼吁，也是对 宋朝 统治者的忠告。胡瑗主张“广设 序之教”，大兴地方官学，它不仅可以使人才“继踵而出”，更为重要的可以“正以民心”，维护封建统治秩序，以达到太平盛世之目的。故 庆历 四年四月， 赵祯 采纳 范仲淹 的建议，开天章阁，与大臣们讨论扶振兴的良策，慨然下诏全国，要各州、县都要兴办学校。这与胡瑗倡导的“以仁义礼乐为学”、“致天下之治”的思想是完全一致的。
言传身教
胡瑗在苏、湖执教的二十年间，亲手制订了一系列教育规章制度。如学校作息规定：一般上午讲解经义，课后复读500遍；下午讲解历史，复读100遍；晚上讲解子书，复读300遍。他对学生既严格要求，又注意言传身教，并规定师生之间的礼节，自己常常“以身先之”，盛夏之季，他也整天公服端坐堂上，决不稍懈。有一次，学生 徐积 初次见胡瑗，头稍稍有些偏了，他就直呼“头容直”。这使徐积从中受到教育，时刻警示自己不仅要仪态端庄，更应该注意自己的心也要正直。同时，他又十分关心学生的生活，如学生安涛患了痼疾，他慈父般地给予关照，学生非常感动，说先生之爱如同冬天的 太阳 。在规章明、要求严的情况下，胡瑗的弟子“皆循循循雅饬”，“衣冠容止，往往相类”，外人一看就知道是胡瑗的弟子。据统计，他的学生先后有1700多名。 胡姓 这种独特的学风与校风，先施行于苏、湖，后旅行于太学，并使此规章制度经皇上批准，在全国推广，可见其影响之大，效果之好。他的这套教学规章，与后来 朱熹 所订的《白鹿洞学规》前后辉映，同是中国古代教育史上的重要文献。
提高素质
胡瑗十分强调学生要有一个好的身体。他经常教导学生在吃饱饭以后，不要立即伏案读书，这样做将有害于身体健康。他要求学生要适当参加体育锻炼，平时要学会“射箭”、“投壶”和其他各项游乐活动。在重视德育、智育的前提下，他也注重 音乐教育 ，注意用音乐来陶冶学生的精神情操。如在各种考试之后，他常与学生们会于“肯善堂”歌诗奏乐，至夜始散。在平时，诸斋亦常有弦歌声达于户外，致使路人也驻足倾听。胡瑗提倡体、美、音乐教育，这在中国古代教育史上，不能不算是一大开拓创新。
社会实践
胡瑗在教学中除重视书本教育外，同时还组织学生到外野外、到各地游历名山大川，并把此项活动列入教程之中，做到让教育理论与教育实践相统一。他认为：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则有益于学者矣。”故他曾亲率诸弟子自 湖州 游 渭河平原 ，上至 陕西潼关 关门，回顾 黄河 抱潼关， 委蛇 汹涌，而 张太华 、中条环拥其前，一览数千里，形势雄张。他慨然曰：“此可以言山川矣。学者其可不见之哉！”由此证明胡瑗反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合，有利于实现他的教育目的—真培养出“ 明体 达用”的致治之才。同时也一语道破了知识来源于直接经验和间接经验的真谛。
实行“寄宿制”
宋代起初规定太学学生不能住宿，主要因为太学右侧是御书阁，消防工作特别重要，每到夜半时分，宿舍里的灯烛要全部熄灭，实行“火禁”。 嘉祐 元年（1056年），胡瑗与 孙复 主持太学，他们为了让学生有较多的时间过集体生活，请求 有关部门 放宽火禁，如发生意外，概由他俩负责。此后太学就实行“寄宿制”。每晚由师生轮流值班，督促火烛小心。同时规定学生每月放假四次，其余时间皆留校住宿。每日起身、就寝以鸣鼓为号，进出校门必须请假，平时也不准随意会客和离校。这种寄宿生制度在有条件的地方延伸到州、县之学，在今日的学校中还直沿袭使用，且日臻完备。
纵观胡瑗教育生涯，他的确留下了丰富且可行的教育制度和教学经验，并作出了巨大贡献。我们不仅可以看到他自强不息、艰苦创业、以苦为乐、终身教育的敬业奉献精神，而且可以看到他勤勉好学、求真务实、力纠时弊、锐意改革的创新勇气。同时，还可以看到他淡泊名利、忧国忧民、躬行力践、诲人不倦的高尚品质。
杰出思想
倡导 天人合一
胡瑗不仅是著名的古代 教育家 ，而且是杰出的思想家。他独特的教育理论和丰富的社会实践皆源于其学术思想的深厚造诣。他的学术思想内涵丰富，主要根源于《 周易 》一书。
易学 为讲天人之道、讲万物变易法则的学问。胡瑗的《周易口义》是他的学生倪天隐根据先生口述整理而顾。其特点是大胆疑经，自立新解。据统计，胡瑗仅在《周易口义》一书中，疑经的地方就有10多处；在《洪范口义》中，也纠正了许多不合理的注解。据《 宋元学案 》记载，胡瑗“日升堂讲《易》，音韵高朗，旨意明白，众皆大服”。 丁宝书 在《安定言行录》中引用胡瑗学生 王得臣 的话说：胡瑗为国子直讲，“朝廷 命主 太学，时千余士，日讲《易》，予执经在诸生列，先生每引当世之事明之。”毫无疑问，胡瑗是宋初 易学 的权威，是一位开源发蒙、鼓动风气的人物，也是宋代义理易学的创立者。清人 全祖望 亦在《宋元学案》中追根溯源地说：“宋世学术之盛，安定、 泰山 为之先河。”2.坚持安民之道的民本思想胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。他以为，君王再能干贤明，若无贤臣辅佐，则“倡而无知，令而无从”，虽有仁义爱民的欲望，亦无法施行 仁政 于天下。因此，胡瑗说，“天下之广，生灵之众，一贤不可独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”广纳天下群贤，一可佐君施行仁政，二可辅君增广视听，三可致君无为而治。当然，这里所说之“民”，不过是 统治阶级 的左臣右相。但他倡导在州县办官员学，则是从教育培养地方基层民众入手，努力提高他们素质。尤其胡瑗在《周易口义》中“论民本”时说：“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。”这与 范仲淹 的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想其实是一致的。
主张知行合一
胡瑗还提倡理论与实践相结合。他在讲授“ 三礼 ”（《 周礼 》、《仪礼》、《 礼记 》）时，因其中所记载的礼仪器物久已失传，无形象教学之具供学生观摩，就自制挂图，悬于讲堂之上，让学生直观，以增强学生的记忆力和理解力。另外，还组织学生走出课堂，到远近地区去游历考察，观名山大川，开阔学生视野，做到书本知识和社会实践的统一。
历史地位
胡瑗一生的人格风范，成就业绩，不仅受到 北宋 王朝的充分肯定和北宋学子、学者的倾心敬仰，而且受到后世历代人们的钦佩。
赵顼 《御题胡安定先生》赞曰：“先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行苏湖之中。师运而尊，如 泰山 特屹于诸峰。法严而信，如四时迭运于无穷，辟居太学，动四方欣慕不远千里而翕[xī]从。召入天章，辅先帝日侍启沃万言而纳忠。经义治事，从事士用。议礼定乐，以迪联躬。敦尚本实，还隆古之淳风。倡明正道，开来学之颛[zhuān]蒙。载瞻载仰，谁不思公？诚斯文之模范，为后世之钦崇!”
宋代的许多名贤如 范仲淹 、 欧阳修 、 苏轼 、 蔡襄 、 米芾 、 司马光 、 王安石 、 朱熹 、 文天祥 等，或为之作像赞，或为之写墓志、墓表，称颂他为“苏湖领袖”、“东南模范”、“三吴木铎之鼻祖”、“百代帝师之功臣”、“自 秦汉 以来，师道之立未有过瑗者”。王安石《书赠胡翼之》更曰：“孔孟去世远矣，信其圣且贤者，质诸书焉耳。翼之先生与予并时，非若之远也。”把胡瑗与孔孟置于同等的地位。
至明嘉靖九年(1530)，明世宗下诏，尊胡瑗为“先儒胡子”，“从祀 孔子庙 ”，至今 曲阜孔庙 内，“先儒胡子瑗之位”的牌子，仍与 韩愈 、 朱熹 等先儒牌位排列在一起。
胡瑗与 孙复 、 石介 在历史上还有“宋初三先生”、“理学三先生”之称。理学又名宋学，是宋代 儒家 的哲学思想。汉儒治经侧重名物训诂[gǔ]，宋儒则多以阐释义理，故名理学。胡瑗坚持朴素的唯物论，反对唯心论，认为“命者禀之于天，性者命之在我”，开宋儒性命之学的先声。以传统的儒学伦理为核心，大胆质疑，自立新解，开宋代义理易学之宗。全面阐述性、命、天、人、政、教的内在关系，形成具有个性特色的性命学说，在中国古代思想史上占有重要地位。清人全望祖撰的《 宋元学案 》称：“宋世学术之盛，安定、 泰山 为之先河，程、朱二先生皆以为然。”文中所指“安定泰山”，因宋初胡瑗讲学于南方称南派， 孙复 、 石介 讲学于北方称北派，亦称泰山派。“程、朱二先生”，是指 程颐 、 朱熹 。其中程颐是胡瑗的学生，朱熹是程颐的学生。现代编的《 辞海 》所载“理学”条目，虽承认胡瑗、孙复、石介有“宋初三先生”、“理学三学生”之称，但又说：“其实理学的创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟。”而把胡瑗、孙复、石介完全置于理学之外。胡瑗在 如皋市 的后裔传至今已35世，其大门楹联历代相传都是写的“乡贤世泽，理学家声”，或“苏湖世泽，理学家声”。笔者曾在南京图书馆古籍部，有幸看到1933年编写的《江苏省志稿》和1937年出版的《江苏乡土志》，都记载：“胡瑗，理学先驱，为二程所宗， 朱熹 总其成。”这应该是最符合历史的定位。
深远影响
胡瑗一生著作颇丰，可惜大部散佚，传世很少，且多为门人记录整理而成。现存世的 经学 著作有《周易口义》12卷、《洪范口义》3卷，音乐著作有《 皇佑新乐图记 》3卷（与 阮逸女 合撰），余已散佚。
宋代著名思想家朱熹把古代圣贤名流的“嘉言善行”汇集起来，编成《小学》一书，作为儿童读本，其中就详细记录了胡瑗一生的教学活动和事迹，认为可作“百世之法”。南宋书院举起，宋宝庆二年（1226年）， 泰州市 在胡瑗讲学之处，亦创办了“安定讲堂”。明代学士 程敏政 断言：“自 秦汉 以来，师道之立，未有过瑗者。”明嘉靖九年（1530年）世宗正式以胡瑗从祀，尊称为“先儒胡子”。泰州亦在“安定讲堂”之地，建立 胡公祠 ，纪念胡瑗先贤，清乾隆五年（1740年）改称“胡公书院”。 嘉庆 二年（1797年），胡公祠移至泰州岳墩南麓，现存祠三间，列为 泰州市文物保护单位 。 清代 学者 黄宗羲 直接继承了胡瑗“ 明体 达用”的衣钵，开创学贵践履的经世致用新学风，其实质就是胡瑗倡导的“ 实学 论”。胡瑗的教育理论与实践，不仅示范于当时，而且也垂法于后世，在中国教育史上树起了一座丰碑。无怪乎他的名字和“苏湖教法”为人们所熟知，且享有很高的声誉。当代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，国外如 新加坡 、 马来西亚 等国家的学者均涉足此领域，当代出版的《中外著名教育家小传》、《 中国历史大辞典 》、《 中国人名大辞典 》、《中国历代思想家》、《 中国大百科全书 》、《 辞海 》、《 辞源 》等权威性著作，对胡瑗都列有专条，翔实介绍。当然，胡瑗毕竟是 封建社会 的学者和 教育家 ，其思想与行为不可能不打上封建 统治阶级 的烙印。然而，历史地、公允地评价，取其精华，去其糟粕，诚可为 社会主义 物质文明 和 精神文明建设 服务。
流传作品
石壁
李白 好溪山，浩荡旌川游。
题诗汪氏壁，声动桃花洲。
英辞逸无继，尔来三百秋。
汪公亦蕃衍，宗支冠 南州 。
其间新建居，林泉最清幽。
竹声满道院，山光入书楼。
仙气既飘飘，儒风亦悠悠。
子孙多俊异，词行咸精修。
我来至石壁，赏之不能休。
酣饮碧溪水，苦饮黄金瓯。
因羡汪君居，复思汪君投。
遇景清兴发，浩与天 云浮市 。
斐章异绣段，洒翰非银钩。
庶与 仙诗，千古同风流。
睢阳五老图
始同优劣晚同间，五福俱全戴角冠。
典午山河遵大道，调元宗社对穷桓。
羌夷谁敢窥中夏，朝士猜疑畏岁寒。
肱股赓歌遗韵在，惟吾后进 看。
著述
明代 程敏政 在其《考正祀典疏》中，曾称当时学者“大约以为（胡瑗）少著述，而不得比於 洛”。然则根据《 宋史·艺文志 》以及其他目录书籍的记载，胡瑗著述多达十三种，当不在少数。这十三种著述分别是：《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》、《 尚书全解 》、《景佑乐府奏议》、《皇祐乐府奏议》、《春秋口义》、《春秋要义》、《胡先生中庸义》、《吉凶书仪》、《武学规矩》、《论语说》、《资圣集》。但可惜的是，除了《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》三书今天尚能看到之外，其余几种皆已亡佚。
后世影响
安定广场
如皋安定广场 ，位于 如皋市 秀水路、福成路、广济路、安定街之间，四面环街，广场中心有安定先生的 雕像 。建于2003年，因纪念 北宋 先贤、大 教育家 胡瑗（安定）而得名。
安定小学
江苏省如皋市安定小学，创建于公元1747年，得名于北宋著名教育家胡瑗（世称安定先生，如皋人），学校前身为“安定讲堂”“安定书院”，素有“千年书院，百年安定”之称。
胡瑗读书节
自2014年起， 泰州市 以“胡瑗读书节”为抓手，开展全民阅读活动。
后世纪念
如皋市安定广场
安定广场坐落于原如皋体育场所在地，建于2003年，因纪念北宋先贤、大教育家胡瑗（安定）而得名。