司马彪（？-306年），字绍统，河内温县（今 温县 ）人， 晋朝 宗室、史学家。 司马懿 的六弟 司马进 的孙子， 高阳王 司马睦 的长子。他出继叔祖父 司马敏 为后，起家为骑都尉。在 司马炎 时期，司马彪先后担任 秘书郎 、秘书丞、 通直散骑侍郎等职务。306年，司马彪去世，享年约六十余岁。 司马彪曾撰写《 九州春秋 》一书，记述 东汉末年 的军阀混战。由于 东汉 史籍繁杂，许多史事失传，因此他汇集整理群书，撰写了《 续汉书 》80卷。此外，他还著有《 庄子注 》21卷、《兵记》20卷和文集4卷，但均已失传。如今，《续汉书》仅在《文选》中留下了一些作品，如《赠山涛》和《 杂诗 》等。司马彪的《续汉书》八志后来也被并入 范晔 的《 后汉书 》中。
人物生平
司马彪是 高阳王 司马睦 的长子，过继给 司马懿 司马懿 之弟 司马敏 。年少时勤奋好学，孜孜不倦，但轻薄好色，常遭到司马睦的责备，因此不得做继承人，虽然名义上是过继于人，实际上是废除他的继承权。司马彪也因此不问人情世故，而致力于学业，所以能够博览群书，完成著书立说的大事。
最初拜官骑都尉。 泰始 年间（265年―274年），担任 秘书郎 ，后改任丞史。注释《 庄子 》，撰写《 九州春秋 》。司马彪认为“先王设立 史官 记述时事，阐明善恶规劝诱导，统摄教化世人的要领。因此，《 春秋 》杂乱无章， 孔子 加以整理；《关睢》残缺不全，师挚进行修补。难道先哲们喜欢麻烦？是因为不得已而已。 东汉 中兴，终止于 建安 ，忠臣义士功德昭著，而当时缺乏优秀史官，记述繁琐杂乱， 谯周 虽然做了删改修整，但仍不完善，自 刘祜 、顺帝以后，多有残缺遗漏之处。”于是司马彪研究百家 史书 ，参照世俗传闻，上自东汉 刘秀 ，下至 刘协 刘协 ，共二百年，十二代王朝，前后贯通，广泛汇集诸多史事，作纪、志、传共八十篇，定名为《 续汉书 》。 泰始 初年（265年）， 司马炎 到南郊举行祭祀大典，司马彪上书议定其事。后拜官散骑侍郎。 司马衷 末年（306年），司马彪去世，时年六十余岁。
当初，谯周认为 司马迁 《 史记 》记述 秦朝 、 周代 以前的事，有时采录世俗传说和百家之言，不专一依据 正统 经史，因此作《 古史考 》二十五篇，都依据旧时典籍，用来纠正司马迁的错误。司马彪认为 谯周 所著不够完善，列出《古史考》中一百二十二件史事，认为不妥，大多依据《 竹书纪年 》中的说法，也流行于世。
司马彪鉴于汉氏中兴，忠臣义士昭著，而时无良史，记述繁杂，遂“讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《 续汉书 》。”范 的《 后汉书 》出，司马彪的《续汉书》渐被淘汰，惟有八志因为补入范书而保留下来。《续汉书》的八志有《 律历志 》、《礼仪志》、《祭祀志》、《 天文志 》、《 五行志 》、《 郡国志 》、《百官志》、《舆服志》。其中《郡国志》记录 东汉 以来地理情况，《百官志》记录 东汉官制 ，它们对地理历史和官制沿革提供了重要的研究资料，可以上接《 汉书 》的《 汉书地理志 》和《 百官公卿表 》。《舆服志》是新创志目，记载车仗、服饰制度，是典章制度中的一项重要内容。八志中这三个志的价值更突出一些。遗憾的是，与社会经济、政治、思想文化关系都相当大的《刑法》、《 食货 》、《沟 洫 》、《艺文》四志，《 续汉书 》中都付诸阙如，影响了八志的总体成就。另有《 庄子注 》21卷，《兵记》20卷，文集4卷。均佚。今仅于《 昭明文选注析 》中存《赠山涛》《 杂诗 》等。在司马彪之前，曾有 东汉 官修的 纪传体 东汉史《 东观汉记 》；在司马彪之后，有 华峤 等撰《汉后书》。至 南梁 刘宋 范晔 ，“乃广集学徒，穷览旧籍，删繁补略，作《 后汉书 》，凡十纪、十志、八十 列传 ，合为百篇。”（《史通·古今正史》）范书能集众家之长，故后来居上。范晔以罪入狱，其十志未成而死。梁刘昭为范书作注，乃取《续汉书志》加以注释，分为30卷，以补范书之缺。 范晔 《后汉书》最早的刻本，系 北宋 李世民 淳化五年（公元994年）由 陈充 等人校勘，“既毕，遣内侍裴愈 本就 杭州市 镂板”（《崇儒》四之一）。 赵恒 景德 二年（公元1005年），又刊刻由 刁衎 等人续校的《 后汉书 》校定本（《淳化校三史嘉佑校七史》）。上述两个版本都只有 范晔 所撰的纪传，而没有司马彪的《 续汉书 》志。真宗乾兴元年（公元1022年， 赵祯 即位，未改元）十一月，判国子监孙上疏：
个人作品
九州春秋
《 九州春秋 》，两《唐志》作九卷，《隋志》作十卷，记述 东汉末年 军阀割据的乱世史事。已佚。今有元 陶宗仪 辑本和清黄奭辑本，黄氏辑本收入《汉学堂丛书》“子史钩沉”，比陶本完整。《 说郛 》 宛委山 堂本仅六节，而 商务印书馆 本更少，仅一节。今从黄本点校。
续汉书
光武嗣 西汉 而兴，范晔继《东观》之作，成当世之茂典，列三史以并行。克由圣朝刊布天下，虽纪传之类，与迁、固以皆同；书志之间，在简编而或缺。臣窃见 刘昭 《注补后汉志》三十卷，盖 范晔 作之于前，刘昭述之于后，始因亡逸，终遂补全，缀其遗文，申之奥义。至于《舆服》之品，具载规程；《职官》之宜，各存制度。倘加铅 ，仍俾雕 ，庶成一家之书，以备前史之缺。伏况《晋》、《 宋书 》等，例各有《志》；独兹《后汉》，有所未全。其《后汉志》三十卷，欲望圣慈许令校勘雕印。（《乾兴元年十一月十四日中书门下牒国子监》）
赵祯 命马龟符、孙等人校勘，于“乾兴元年十一月 戊寅 校定《后汉志》三十卷颁行”（《淳化校三史嘉佑校七史》）。同时把刘昭所注《 续汉书 》志补入 范晔 《 后汉书 》，于“ 天圣 二年送本监镂板” （《崇儒》四之六）。司马彪的八志遂成为 范晔 《后汉书》的重要组成部分。
《续汉书志》特点
《续汉书志》有其自己鲜明的特点。
特点一
其一，放续前志，以备一家，颇有“辍集”之功。如把司马彪的八志同汉志相比较，其礼仪、律历、天文、祭祀、 五行 、郡国六志几沿《 汉书 》旧章，只是志名稍异，“郊祀”改曰“祭祀”，“地理”改为“郡国”，而“百官”盖缘《汉书·百官公卿表》。舆服一志汉志缺记，而彪志则缺乏沟洫、食货、刑法、艺文四志。司马彪不仅继承汉志，所撰 东汉 一朝史实也多有所本，对此他本人也不讳言。如《 五行志 》，他参阅了 应劭 、 董巴 、 谯周 关于 建武 以来灾异的撰述，“合而论之，以续前志。”《 律历志 》则参阅了 蔡邕 、 刘洪 补续的律历志，“今考论其业，义指博通， 术数 略举，是以集录为上下篇，放续前志，以备一家。”（《律历志论》）蔡 是东汉著名史学家， 吕振羽 张华 、刘洪等共续汉志，著《汉记十意》，“意”就是“志”。这十意，有的是他准备删定或接续的，大概就是律历、礼、乐、郊祀、天文诸意，有的是“前者所无臣欲著者”，大概系指车服、朝会诸意。可见，《 汉书·艺文志 》原有的志目，如食货、艺文诸志， 蔡邕 十意亦缺。由此可知司马彪的八志大体皆有所本， 蔡邕 等没有积累好现成材料，司马彪也就不曾另撰了。所以，司马彪放续前志，以备一家，颇有“辍集”之功，较之《 史记 》八书和《 汉书 》十志，因袭有余而创造不足，这是他赶不上马、班之处。
特点二
其二，撰述思想明确，处处体现 历史学 “教世”之旨。司马彪说：“先王立 史官 以书时事，载善恶以为沮劝，撮教世之要也。”（《 晋书 》本传）“教世”是司马彪史学思想的核心。《续汉书志》把对历史的考察和现实的需要结合起来，充分关注史学劝善惩恶和教世的社会功能，这是对 孔子 史学经世思想的发展。其教世思想具体表现在下述几个方面：一是通变化，以观古今损益之义。彪志处处贯彻了通古今之变的精神，考察各种制度的沿革变迁，其意义乃在于使“王教之要，国典之源， 然略备”，以之作为现实政治的重要依据和主要参照。二是重礼仪，以维护现行社会秩序。司马彪强调 别克君威GS 、臣仪，要求维护“尊尊贵贵”、“上下有序”的等级秩序。他认为，君无君威，臣亡臣仪，必然酿成“上替下陵”的大乱，使群生受其殃。论者认为，这种见解适应正在形成的 门阀制度 的需要，遵循礼法是他们的精神支柱。我认为，司马彪撰书正值西晋八王之乱，政乱朝危，生民涂炭，司马彪要求顺礼，实际上是对现实政治的批判。三是务节约，以呼唤质诚世风。司马彪评论古今制度沿革时，总是直率地发表己见。比如，他批评 刘彻 广设官职，造成“民用匮乏”；推崇 刘秀 “务从节约，并官省职，费减亿计”，使得四海从风， 中国 安乐。批评秦皇、汉武大搞封禅，违背“天道质诚，约而不费”的精神，认为帝王显名后世，不在于“封”，“实在其德加于民”。这褒贬之间，乃寄托其沮劝之意，教世之旨，它既是对 晋朝 统治集团奢侈生活的批判，也是对一种优良世风的呼唤。
历史评价
房玄龄 等《 晋书 》：①“少笃学不倦，然好色薄行。”；②“绍统戚 之 ，研机载籍。咸能综缉文，垂诸不朽，岂必克传 门业 ，方擅箕裘者哉！”；③“彪溥励节， 辞综理。”
史籍记载
《晋书·卷八十二·列传第五十二》
家族成员
弟弟：司马蔚，封高阳王世子，早卒。