彭蒙（约公元前370年一约公元前310年）， 战国 中期哲学家，齐国人， 稷下学宫 代表学者之一。彭蒙在史籍中没有 传记 ，他的事迹及思想仅见于《 庄子·天下 》篇和《尹文子·大道》篇。《庄子·天下》说他是 田骈 之师，将其与田骈、 慎到 并提。
据《庄子·天下》和《尹文子·大道》记载，彭蒙起初为 齐国 的隐士，后在 齐宣王 与 田地 时，与田骈、 宋钘 、 尹文 等人同在 稷下学宫 学宫。其秉持了 老子 “不言之教”的遗风，在政治上推崇“公而不党，易而无私”，在哲学上主张“齐万物以为首”，强调事物的 齐一 、均齐。提倡顺应自然情势，对万物不做区别，不必思虑求知，对事物不作主观取舍，认为“道”是无所不包、不可分辨、最全面的。除此之外，其还主张察辨名实，认为“圣法治”优于“圣人治”。其思想虽与庄子有相通之处，但《 庄子·天下 》评价他只能算是听闻过“道”的概要，并不真正知“道”。
彭蒙的思想对后世 道家 、 法家 和名家的思想发展起到了一定的影响，故其学派归属存在较大争议。 当代学者郭沫若、 冯友兰 、 蒙文通 、 唐君毅 等人认为彭蒙属于道家，是黄老学派的人物； 当代学者柳诒微、唐祉星、 高亨 等人认为彭蒙属于 法家 ； 当代学者 战化军 、 汪奠基 等人认为彭蒙属于名家。
人物生平
生卒年
彭蒙在史籍中没有 传记 ，他的事迹及思想仅见于《 庄子·天下 》篇和《尹文子·大道》篇。彭蒙曾经在 齐国 当过隐士， 随后与 宋钘 、 田骈 、 尹文 游学于 齐国 的 稷下学宫 ，为稷下学宫 的代表人物之一。 关于彭蒙的生卒年代，近代学者 胡适 认为，彭蒙的时代大概为公元前3世纪初年。 当代学者 吴光 认为，因为《 史记 》已 明文 记载田骈、 慎到 等七十六人为“齐 稷下学宫 学士”，而田骈既学于彭蒙，则彭蒙有可能在稷下讲学，则其生活时代也应在 战国 中期的齐威、宣时代，比 老子 稍晚一些。 据当代学者 钱穆 推断，彭蒙的生卒年约为公元前370年至约公元前310年。
师承
《庄子·天下篇》中记载了关于彭蒙之师的论述。当代学者 许地山 认为彭蒙的师承是渊源于 列子 。 郭沫若也提到彭蒙之师是 杨朱 弟子。
学派归属
关于彭蒙的学派归属，学界也存在争议，主要有 道家 、 法家 、名家等几种不同的说法。
道家说： 当代学者郭沫若 、 冯友兰 、 蒙文通 、 唐君毅 、 吴光 著 等人认为彭蒙属于道家，是黄老学派的人物。 当代学者 司马云杰 认为， 稷下学宫 学派的新黄老思想，也体现在彭蒙、 田骈 学派、 慎到 、 宋钘 学派、 尹文 学派的著作中。 当代学者 唐君毅 认为， 慎到 、田骈、彭蒙是道家之流，若人类思想之发展趋于进，则宜先 田骈 、彭蒙、慎到之说，至于老，再至于庄。然人类思想亦进退 白无常 ，则思想中先后问题，或终有不可决者。 当代学者陈成吒认为，始于 齐国 稷下学宫的 黄帝 学派，其代表人物有宋 、 尹文 、彭蒙、 田骈 、 慎到 、 环渊 等。 当代学者 杨义 认为， 庄子 在《 庄子·天下 》篇里议论的大多是 稷下学宫 黄老道派的人物。 当代学者胡家聪认为，《尹文子》一书中真实记述了稷下 道家 田骈 、 宋钘 、彭蒙等人的政治言论。 当代学者 庞朴 认为，彭蒙、 田骈 、 慎到 是道家中的一派。
法家 说： 当代学者柳诒微说：“《 庄子 》以田骈、彭蒙与 慎到 并举，《 荀子 》亦以田骈与慎到并举，则 田骈 、彭蒙为 法家 矣。”此论甚是。当代学者 王斐弘 也同意这种说法。 当代学者唐祉星认为，田骈、慎到师从彭蒙老庄一派，其学术却具有后世 法家 哲学的意味。 高亨 则又引《荀子》指出:“彭、田、慎，法家也。
名家说： 当代学者 战化军 认为，从《尹文子》的两则材料看，他更倾向于名家。一是《尹文子·大道下》中彭蒙有关圣人与圣法两个名词的分辨；二是《 尹文 子·大道上》所载的彭蒙的话强调名辩，依法治国。 当代学者 汪奠基 认为，彭蒙、 慎到 、 田骈 等都是据名法观念以论名分、名守的辩者，为 战国 时 稷下学宫 道家思想的名辩系统，“知万物皆有所可有所不可”，是从 老子 “道可道非常道，名可名非常名”的自然观推衍出来。
其他： 当代学者 吴光 认为，《 庄子 》和《 荀子 》中对于彭蒙一派稷下 道家 学派与 老庄学派 的不同之处，在于其“道”论中吸收了“法”的思想，是以“道”兼“法”的。这或许是人们或说他们是道家，或说是 法家 ，有或说是道法家的缘由之所在。在这点上，当代学者 吴光 同意郭老所说“ 慎到 、 田骈 的一派是把道家的理论向法理一方面发展了的”看法。
著作
根据 唐朝 学者 成玄英 的《 庄子 疏》记载，彭蒙曾著书数篇。 但彭蒙之著作亡佚甚早，《 汉书·艺文志 》中已无著录，其说仅见于《 庄子·天下 》之引述及《尹文子》中论定分（“雉兔在野”之语）及圣法治（“田子读书”章）的两段文字。
思想主张
见于《庄子·天下》篇
公而不党，易而无私，决然无主
《 庄子·天下 》篇将 慎到 与彭蒙、 田骈 归为一派，阐述他们共同的学术思想：公正而不结党，平易而无私，排除一己之见，不以机诈为谋，对万物无选择地随顺，与万物一同变化。以齐同万物为道，认为天、地与道各有所短，也各有所长。万物都有所可，有所不可。
齐万物以为首
根据《 庄子·天下 》篇记载，彭蒙、 田骈 、 慎到 提倡“齐万物以为首”， 就是以“齐万物”为其学说中的第一义。 宋代学者 林希逸 认为，“无为之道”是彭蒙、 田骈 、 慎到 三家“齐同万物”之説的首要观点。明代学者 陆西星 以平等、无分别之意来解释“齐万物”，并以“齐万物”为彭蒙、 田骈 、 慎到 三家学说的代表。 清朝 学者 宣颖 、晚清学者陈寿昌、近代学者 钟泰 皆以齐物之説为彭蒙、田骈、慎到三家学説之第一要义。 当代学者曹峰认为，彭蒙等人“公而不当，易而无私”的“齐万物”表现出两种倾向：一是容易走向关注现实政治的黄老学说，强调依据“一”把控万物；二是强调“弃知去己”“莫之是，莫之非”，排除主观成见，达致精神圆融，以化解因为万物局限性导致的种种问题。
弃知去己，而缘不得已
根据《 庄子·天下 》篇记载， 慎到 、 田骈 、彭蒙之道，乃是由“弃知去己”之无所辨别，无所取择，顺应物势的转化与之俱转，而得顺应物势之道。 当抛弃已有的知识、不为个人注定有限的谋虑所困 之后，才有可能获得“道”一般的视野，平等淡然地对待万物。 明确地交代了认知万物的态度，即彻底放弃固有的、偏私的立场，将自己置于“莫之是、莫之非”的境地，做一个“无知之物”。做到这一点需要自我的缺失(“无建己”)、不使认知功能发动(“无用知”)、不对外界的评价产生反应(“终身无誉”)。 彭蒙、 田骈 、 慎到 认为这样才合于“道”，所以说“块不失道”。“块”就是“土块”，是真正无知之物。 “弃知去己”的“块不失道”的办法，是专从“我”的主观方面着想，企图使“我”顺应外物。
不教之教
根据《 庄子·天下 》篇记载， 田骈 学于彭蒙，得不教焉。 彭蒙、田骈、 慎到 之学，在于去除心之知虑。人唯有弃其取舍是非之考虑，以大道包之，以求没有遗漏，则将不重知虑之辩。人只须任物势之变化，而与之俱往，若能如此，则己之负累就轻了。
见于《尹文子》
圣法治与圣人治
根据《尹文子·大道下》记载，彭蒙说“圣法之治”优于“圣人之治”，尧时太平不是“圣人之治”的结果，而是“圣法之治”才得以如此。 彭蒙认为，圣人之治，是按照自己的意愿来治理的；而圣法之治，则是按照事理本身内在的规律来治理的。理虽然出于已，但已并不等于理；已虽能反映出理，但理也不等于已，这有质的不同。从现象看，法律由圣人制定，但是圣人不等于客观的法理，只是依据法理立法而已。依靠圣人的个人行政能力，只能治理他直接管辖的事务；依靠圣法，才能治理好天下万事万物。
论定分
根据《尹文子·大道上》记载，关于崇尚“名法”的依据，彭蒙发现，由于自私的本性决定，为保护各自私利不受侵犯，人们自然尊重私有权．将国家法定的名分，视为神圣不可侵犯，因此，名分是维护 私有制 财产关系和稳定社会秩序的基础。
影响
当代学者 汪奠基 认为，从学统上说， 慎到 、 田骈 、 接子 、 环渊 、 邹衍 、邹奭、 淳于 等都是彭蒙的一支。
当代学者 唐君毅 认为，如果人类思想的发展是渐进的，则应该是先田骈、彭蒙、慎到之说，至于 老子 ，再至于 庄子 。 当代学者李永洪、刘祝环认为，老子思想受到彭蒙、田骈、慎到等人的“弃智”思想影响较大。
当代学者 冯达文 认为， 战国 中晚期，彭蒙、 田骈 、 慎到 等“齐万物以为首”，使老子之学发生了由谴责现实、离弃现实到接纳现实、调适现实的一大转向。正是这一转向，营造了包括《黄帝经》和《 管子 》在内的 稷下学宫 之学，影响了 韩非子 等一批 法家 人物，更为 秦汉 之际的两部巨著《 吕氏春秋 》和《 淮南子 》开辟了道路。从理论开展的逻辑看，彭蒙、 田骈 、 慎到 一系，启迪了由 老子 道家 向韩非法家的这一大转向。
当代学者 司马云杰 认为，彭蒙、田骈学派、慎到、 宋钘 学派、 尹文 学派等，就是以“黄老道德之术”为宗的稽下学派； 孟子 、 荀子 虽然不属稷下学派，他们的学术思想也或多或少受稷下学派的影响。
相关人物
田骈
田骈 ，通称田子或田骈子，齐国人。因齐之田氏出于陈，故又称 陈骈或陈骈子。约生于公元前355年前后，卒于公元前280年左右，是 稷下学宫 中著名的先生之一。 在长期的 稷下 活动中， 田骈 治黄老道德之术，因发明序其旨意，著有《田子》一书。关于《田子》书，《 汉书·艺文志 》 道家 著录有二十五篇，今已不存。
田骈的思想属 稷下学宫 黄老学派， 他与 慎到 、 环渊 、接予等学者在稷下创立了黄老学派，建立起了以道、法为主体，兼采儒、墨、名、阴阳诸家之说而倾向法治的思想系统， 黄老之学是道家与 法家 的统一。 田骈 的思想主要体现在三个方面：道术观、齐物观和法治观。他的道术观没有抓住道的本质，他的齐物观没有达到道通为一的境界，他的法治观则尚法而无法。尽管如此，他依然不愧是 先秦 时期一位重要的思想家。
关于彭蒙与 田骈 的关系，学界存在争论。根据《庄子·天下篇》记载，“田骈学于彭蒙”， 直接说明彭蒙为 田骈 之师。又曰“彭蒙、田骈、 慎到 闻其风而悦之”；“彭蒙、田骈、慎到不知道”，同举三人，始终将彭蒙排在首位，可以推断出其师承当在田骈、慎到之前。根据 成玄英 《 庄子 疏》谓：“田骈慎到，禀业彭蒙，并齐之隐士，俱游 稷下学宫 ，各著书数篇”，进一步对田骈师从彭蒙做出了确认。
根据《 尹文 ·大道下》记载的情况判断，田骈似乎是彭蒙的老师。 当时， 田骈 和 宋钘 在讨论问题，“彭蒙在侧，越次答”田骈最后肯定地说：“蒙之言然。”从这些用词可以看出， 田骈 似乎应为长者。 《但道藏本的《尹文子》无此段，或是后人加入的。近代学者 胡适 认为，还是应该依《天下篇》， 慎到 稍在前，彭蒙次之，田骈最后。
慎到
慎到，尊称慎子，具体生卒年不详 ， 战国 中期出生于 赵国 邯郸（今 邯郸市 ），稍早于 孟子 。法家中有“法、术、势”三派， 慎到 是“重势”派的代表人物，同时也是 稷下学宫 中最具有影响的学者之一。
慎到早年可能与由 孔子 的弟子 卜商 所创立的西河学派有关，后来到齐国 稷下学宫 学宫，成为不参与国家管理而议论朝政的稷下先生，专事讲学，负有盛名，受到齐宜王的礼遇。 田地 末年， 稷下学宫 先生纷纷离开 南京夫子庙 ， 慎到 也是其中之一。在离开 学宫 以后慎到的去向不明，有终老 齐国 ，入韩为大夫等诸说。
慎到的代表著作为《慎子》一书，著录于《 汉书·艺文志 》中，共四十二篇，已佚，今仅存残本七篇，除此以外其思想还散见于《 庄子·天下 》《 荀子 》《 韩非子 》等。 慎到 在 法家 思想的发展中具有承先启后的作用，对以往的法家理论进行了整理，同时提出了新的理论，为 法家 的发展开创了一个新的阶段。慎到虽一生没有机会去实现其政治主张，但其思想却直接影响了 韩非子 、 秦始皇 ，乃至 中国历史 后来的发展，是一个具有丰富研究价值的思想家。
评价
战国时期思想家 庄子 对彭蒙的评价是：只能算是听闻过“道”的概要，并不真正知“道”。 庄子同时也承认，尽管他们不懂道，但他们学说的梗概都是被人们所称道过的。
战国时期思想家 田骈 认为，彭蒙关于圣人治与圣法治的言论是正确的。
当代学者 王斐弘 认为，彭蒙在所说的“圣法之治以至此，非圣人之治也”，是中国思想史上一个长期被忽略 了的 石破天惊的回答。彭蒙与田骈对圣人之治有独立而清醒的认识，这是非常难能可贵的。彭蒙将“法治”优于“ 人治 ”在春秋时代就擘画得非常清楚了。
名言
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两。
齐万物以为首。
弃知去己，而缘不得已。
雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。
圣法之治以致此，非圣人之治也。