泰山 石刻涵括了整个 中国 的书法史，展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，书法艺术在泰山主要以石刻形式保存下来，其中大部为自然石刻，少量为碑碣。泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，现存 碑刻 500余座、摩崖题刻800余处，碑刻题名之多冠中国名山之首，成为一处天然的书法展览，具有很高的艺术和史料价值。
基本介绍
秦泰山 刻石 立于始皇二十八年()，是泰山最早的刻石。此刻石原分为两部分：前半部系公元前219年 秦始皇 东巡 泰山 时所刻，共144字；后半部为 胡亥 即位第一年(公元前209年)刻制，共78字。
刻石四面广狭不等，
刻字22行，每行12字，共222字。两刻辞均为 李斯 所书。现仅存 秦二世 诏书10个残 字，即“斯臣去疾昧死臣请矣臣”，又称“泰山十字”。据 爱新觉罗·旻宁 八年(1828年)《 泰安县志》载，宋 政和 四年(1114年) 刻石 在岱顶玉女池上，可认读的有146字
，漫灭剥蚀了76字。明嘉 靖年间， 北京 许某将此石移置碧霞元君宫东庑，当时仅存二世诏书4行29字，即“臣斯臣去疾 御史 夫臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请”。清乾隆五年(1740年) 碧霞元君祠 毁于火，刻石遂失。
发展历史
爱新觉罗·颙琰 二十年(1815年)， 泰安市 旧尹蒋因 培带领同邑 柴兰皋 在山顶玉女池中搜得残石2块，尚存10个字，遂将残碑嵌于岱顶东岳庙壁上。 爱新觉罗·旻宁 十二年(1832年)， 岱庙 墙 塌，泰安知县 徐宗干 “亟索残石于瓦砾中”，嘱道人刘传业将残石移到山下，嵌置在岱庙碑墙内，并写跋记其经过。 光绪 十六年(1890年)，石被盗，
县令毛大索十日，得石于城北门桥下，后重置于 岱庙 院内。 宣统 二年(1910年)知县俞庆澜为防刻石遭风雨剥蚀，在岱庙环咏亭造石屋一所，将秦泰山刻石及徐宗干的跋和
自己写的序共3石嵌于石屋内，周围加铁栅栏保护。1928年迁于岱庙东御座内，修筑一座门式碑 ，将以上3石垒砌其中。建国后，于碑龛正面镶装玻璃保护。
秦泰山刻石历代多有摹刻拓本，现存清 聂剑光 摹刻的明拓本29字和 徐宗干 摹刻的旧拓本29字两块刻石，均陈列于岱庙碑廊。1987年 泰安市博物馆 复制秦 刻石 全文立于 岱庙 后寝宫。
艺术价值
秦 泰山刻石 具有重要的艺术价值和历史价值。书法严谨浑厚，平稳端宁； 字形 公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜。元赫经赞道：“拳如钗股直如筋，曲铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，回视诸家肥更痴。”《岱史》称：“秦虽无道，其所立有绝人者，其文字、书法世莫能及。” 鲁迅 认为秦泰山刻石“质而能壮，
实汉晋碑铭所从出也”。此刻为一级文物藏品。
《 泰山刻石 》以29字拓本，10字拓本较为常见，传世拓本当以明人无锡安国所藏宋拓本为最早，计存165字，此藏本于昭和十五年（1940）七月一日，由中村不折氏（1866-1943）购自晚翠轩。另一本存53字，亦流至 日本 ，上海艺苑真赏社，日本《书苑》， 二玄社 《书迹名品丛刊》等均有影印，秦刻石中，仅此与《 琅琊台刻石 》为真，余皆后人摹刻。
中国 古代石刻是中国数千年文明史中的一枝奇葩，如果用“琳琅满目”、“美不胜收”来形容，也毫不过分，而 泰山 的石刻又是其突出的代表。古代帝王祭祀泰山屡见于文献记载。当年 秦始皇 及 胡亥 的 刻石 至今所存仅有真假难辨的十个字了。 汉朝 以后，由于历史的原因，不仅历代帝王将相屡屡在泰山举行封禅大典，文人骚客纷至沓来，而且泰山更成了普通百姓心目中的圣山、神山，成了人们膜拜的对象，于是在泰山及其周围留下了数以万计的碑刻、题名。
为系统整理这份历史文化遗产，中华书局于2007年出版了由 泰安市 袁明英 主编的、由 季羡林 、 任继愈 、 欧阳中石 先生为编委主任的《泰山石刻》（十卷本）一书。该书共辑录 泰山 及其周围自远古至现代的各类石刻、石碑六千余种，其中二百余种不见于历代相关著作的著录，具有搜罗宏富、标识准确，照片、拓片及录文俱全等特点，对研究泰山乃至中国古代历史、文学、书法、旅游、宗教、美学、哲学以及 民俗学 等都具有不可替代的重要价值。
石刻种类
泰山石刻的种类繁多，从细目上分不下30余种。但从形制上分，大致可分为石碣、石阙、 碑刻 、摩崖碑刻、墓志、经幢、造像记及 石造像 、画像石和题名题诗题记等9种。
石碣
是指上小下大，上圆底平，周身为圆或方圆，文字 环刻于四周的一种石刻。石碣的形状，是古人依据山的形状而刻意模饰形成的。石碣的形制最早见于 先秦 ，唐初发现的所谓《 石鼓 》，系当时许多学者讹以为“鼓”，实为石碣。
石碣的形制主要存在于 秦朝 ，汉以后则极少见，至 东汉 石碣已被碑刻所代替，故后人往往把碑与碣混而为一，简称“碑碣”。
石阙
是指古代宫殿、 聂氏宗祠 或坟墓前所建的高柱形建筑物。通常左右各一，建成高台，台上起楼观，两台之间留有空缺以为通道，故名“阙”。 徐锴 《 说文解字系传 》：“盖为台于门外，人君作楼观于上，上圆下方。以其阙然为道，谓之阙；以其上可远观，谓之观；以其悬法，谓之象魏。”可见阙、观、象魏，三者异名而同物，皆为大门的标识物，后因以阙为宫门的代称。 秦汉 以后的阙，皆以 石雕 成，中为阙柱，其下有座，阙柱之上有顶盖石，顶盖石之上有顶柱石。顶盖石多为覆斗形，类似 四阿顶 式屋顶，华丽者多刻有 纹饰 。
石阙的形制出现比较早， 春秋 初即有阙。就全国来说， 汉代 及 魏晋南北朝 期间的石阙，今尚存不少，但至今未见到 隋唐 以后的石阙。
碑刻
指刻有文字的方形或长方形的竖石。 许慎 《 说之解字 》云：“碑，竖石也。”此解不甚明确。《后汉书·窦宪传》 李贤 注云：“方者谓之碑，圆者谓之碣。”此说甚明。
碑的起源，最晚始于 周代 。初始的碑，主要用作拴牲畜、测日影计时或墓葬下棺时置 辘轳 用，与后世的刻辞碑有明显差别。
专为刻辞而设碑始于 东汉 。刻辞碑的中间部分称碑身，这 是刻辞碑的主体，主要用于镌刻铭文。碑身的正面称“碑阳”，背面称“碑阴”，两个侧面称“碑侧”。碑文一般刻于碑阳，立碑人与赞助者衔名及施资钱数刻于碑阴。有的碑文太长，碑阳刻不完的亦可刻于碑阴或碑侧，也有的只刻碑阳，碑侧、碑阴不刻任何文字。碑的顶部称“碑额”、或“碑首”，主要用以题刻标题。标题一般都是 篆书 ，称“篆额”；亦有 隶书 或 楷书 者，称“题额”。碑首的形状不一，常见的有圭首、圆首或方首，华丽者为 首。碑的最底部称碑座，或称碑 ，主要用以稳固碑身。质朴的多为方座或梯台形座，华丽的多刻有 纹饰 或为龟趺。
古代刻辞碑的形制受官阶和社会地位的制约。 柳宗元 叙 唐代 葬令时云：“凡五品以上为碑，龟趺螭首；降五品为碣，方趺圆首。” 泰山 现存的 碑刻 ，凡皇帝或省布政使以上官员所立，大都龟趺螭首，且形制高大华丽。
摩崖碑刻
所谓摩崖，是指利用天然壁刻文记事的石刻。
摩崖石刻 是我国出现最早的一种石刻形式，远在 商周 以前已 有之。 秦始皇 所刻的7处 刻石 中， 碣石 一刻很可能是 梵文摩崖石刻 。泰山现存的石刻中， 摩崖石刻 占57%以上，重要的如唐《 纪泰山铭 》摩崖石刻、 经石峪 《 金刚经 》摩崖石刻、《宋摩崖》和元《天门铭》摩崖石刻等，其他刻于 自然石 上的题名、题记、题诗，几乎遍布泰山上下。
摩崖石刻 有它自身的显著特点。从制作方面看，既能就地取材，费省功倍，简便易行，免却伐山采石之劳，又富有天然之美，增名山大川之壮丽。从内容方面看，内涵丰富，无所不包，或颂德，或记事，或题名题记，或题诗，皆可刻于摩崖之上。故 泰山 的 摩崖石刻 至今不衰，其数量之多，内容之丰富，居五岳之首。
为整理方便计，凡刻有长篇铭文的 梵文摩崖石刻 ，一律称“摩崖碑”；凡刻辞较短的题名、题记、题诗，一律称“题名”、“题记”、“题诗” 刻石 。
石刻形制
墓志
即埋于墓穴内，用以表彰死者功德、标明死者生卒年月及身份的石刻。墓志之制始于 魏晋 ，极盛于唐，宋以后逐渐衰落，而正式以“墓志”为名始于 北朝 。
墓志的形制初无定制，有圭首似碑的，有圆首似碣的，有方板者，有长板者，也有阴及侧并刻铭文的。后逐步定型为方板，纵横一般为二三尺。 泰山 现存 北魏 羊祉 墓志，长宽皆82厘米，刻文44行，满行45字。初始的墓志本无盖，有盖的墓志始于北魏，盛于 隋唐 。
墓志之制所以起源于魏晋时期，溯其原因，主要由于当时的官府屡申禁碑之律所致。
经幢
是古代宗教石刻的一种，多建于寺观。其形制一般 上有盖，下有座，中间以八棱石柱为幢身。其幢盖八角出狮头，口衔 缨络 ，或配以垂 缦 、飘带等图饰，盖顶置宝瓶。幢身多为八棱柱体，八面刻经文，多为《尊胜陀罗尼经》，亦有建幢不刻经者。座多为圆形，刻莲花纹，有仰莲、覆莲之分。 泰山 岱庙 先后收存经幢七座，其中一座无文字，不知建于何代，今存岱庙天 殿前西侧。另一座为唐广明二年建，刻赞语、尊胜陀罗尼经序和咒语等，原立 肥城市 幽栖寺，1977年收存岱庙，今存岱庙碑廊。其他5座皆 五代十国 时物，经文多剥蚀，原在 资福寺 ，今收存岱庙汉柏院。经幢之制，始于隋，盛于唐，至宋元逐步衰落。它是研究佛教文化的宝贵资料。
石造像
是指佛教用岩石雕凿的各种 佛像 。在形式上，可分三种类型：
摩崖造像 ： 即把佛像凿于崖壁上，就山壁凿石为龛，佛像雕于龛内。有的配以题名、题记，或刻于其下及两侧。上雕凿佛像，称“ 四大石窟 造像 ”。 龙门石窟 和 大同市 的 云冈石窟 皆为此类。
碑式造像： 亦称“造像碑”，即将佛像刻于 碑石 上，有的刻于碑的一面，有的刻于碑的二面或四面，其佛像或立或坐，或有龛，或无龛，碑之下层一般刻造像题记、题名。
还有一种石造像，既不刻于崖壁上，也不是刻在碑石上，而是把一块岩石雕成 佛像 后，直接置于殿堂内。石像之下一般置以方形石座，石座周围刻造像题记、题名。这种造像现存完整的不多， 泰山 现仅存3处造像底座及造像记，其石像早不知所在。
造像 之风始于 北魏 初，盛行于北魏至 唐代 中叶， 五代十国 至宋初此风稍息，宋以后的造像不多见。从现存众多的造像资料看，造像人有多有少，少者一人，多者几十人甚至几百人，有的是佛教徒，有的是皇亲国戚或朝中重臣，更多的是普通老百姓。
泰山现存的 石造像 数量不多，但种类不少。有的尚完整无缺，有的石像早毁，仅存造像题记。为了整理方便计，凡保存完整的称为“石造像”，凡仅存题名题记的，则单称“造像记”。
画像石
是指将图像用平面线刻或 浮雕 的方法刻于岩石之上的一种石刻。其题材主要有历史人物、历史故事、神话故事和古代生产、生活等情节，内容十分广泛。画像石的形式始于 西汉 ，极盛于 东汉 后期，东汉以后则极少见，故又称“汉画像石”。其分布区域主要在 山东省 南部、 江苏省 北部、 南阳市 、 襄阳市 地区、 四川省 中部地区、 陕西省 北部和 山西省 西北等地区。 泰安市 的画像石资料也十分丰富，现存 岱庙 画像石廊的62块画像石，皆东汉时物，分别出土于泰安市内的 肥城市 、 大汶口遗址 、旧县和夏张。
题名题记题诗石刻
此类石刻大都刻于 自然石 上，仅个别刻于 碑石 上，其内容多为题名、题记或题诗，涉及面十分广泛。在自然石上刻题名题记始于 汉代 ，唐始盛，宋以后大为发展，至今不衰， 泰山 现存的石刻中，57%以上属此类石刻。其中 唐代 以前的多剥失或被后人覆盖，今尚存1处唐刻。宋刻多被明人覆盖，今尚存40余处。其余皆明清及近现代作品。