唐玄宗李隆基励精图治，锐意改革，广兴百业，使 大唐 步入了“开元盛世”。开元十三年（725年），唐玄宗抵达泰山，举行隆重的封禅大典，并御撰《纪泰山铭》，于次年刊刻在岱顶大观峰上。 唐摩崖 《纪泰山铭》是存留至今最完整、最壮观的帝王封禅类石刻。其通高13.3米，宽5.3米，碑文24行（满行51字），共996字，连同额铭整1000字。正文字大16厘米×25厘米；额高1.3米，“纪泰山铭”为两行4字，字大45厘米×56厘米；除“御制御书”及末行年月为 正书 外，均为 隶书 。唐摩崖刻面规整、平滑，额部 麒麟 腾云雕刻巍峨大气。
铭文篇幅巨大，文辞优美；字填金泥，金光闪耀，蔚为大观；书法遒逸婉润而又端严雄浑，为唐隶代表作。石刻形制崇高，气势宏伟，堪称历代封禅碑碣之最。纪泰山铭不仅是 中国 古代封禅史、 唐代 书法史、雕刻艺术史的珍贵研究资料，更是 中华民族 历史文化的瑰宝以及古代劳动人民才智的象征。
简介
【名称】《纪泰山铭》、亦称《东岳封禅碑》《泰山唐摩崖》
【类别】中国书法、 碑刻
【简介】位于泰山之巅 大观峰 。 大观峰 削崖为碑，布满了历代题刻。额题“纪泰山铭”竖列2行4字，字大45×56厘米，亦 隶书 。
《纪 泰山 铭刻石》记载了 李隆基 神奇的封禅故事和一段鲜为人知的皇家秘史，被誉为国宝。当您站在 泰山 极顶最开阔的空地上，仰望《纪泰山铭刻石》的时候，顿时会觉得自己十分渺小，巍峨磅礴之气扑面而来。《纪泰山铭刻石》上面是1200多年前 唐玄宗李隆基 亲笔书写的铭文。学者 王克煜 认为， 泰山 被誉为天然的 历史博物馆 ，数以千计的石碑，使壮丽的泰山笼罩在历史、艺术、诗文的浓浓气氛里。《纪 泰山 铭刻石》“文词雅训，隶书遒逸， 碑刻 体伟幅巨，金光夺目”，在泰山的石刻中最为瞩目，是十分珍稀、瑰丽的国宝。
介绍
开元 十三年， 李隆基 为宣扬国力，挑选各种颜色的马各一千匹，组织了浩浩荡荡的队伍来 泰山 ，举行封禅大典。封泰山神为天齐王，在 大观峰 下凿出巨大的摩崖石碑。俗称“ 唐摩崖 ”。
除“御撰御书”4字和末行年、月、日为 正书 外，其他均为 隶书 ，字大25厘米，额高3.95米。隶书“纪泰山铭”2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖"纪泰山铭" 刻石 ，形制端正，气势雄伟。
内容
朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于 至道 ，任夫难任，安夫难安，兹朕未知，获戾于上下，心之浩荡，若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡蔗尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟 谋，唱余封禅。谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震叠九宇，旌旗有列，士马无哗，肃肃 邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，顺也。
《 尔雅 》曰：“ 泰山 为东岳。”《 周官 》曰：“ 兖州 之镇山。实惟天帝之孙，群灵之府。”其方处万物之始，故称岱焉；其位居 五岳 之伯，故称宗焉。自昔王者受命 易姓 ，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视千古，自比 九皇大帝 哉。故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。
乃仲冬 庚寅 ，有事东岳，类于 雅威 ，配我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首。 我圣考，祀于皇，在地之神，罔不咸举。暨 壬辰 ，觐群后。上公进曰：“天子 天符，纳介福。”群臣拜，稽首，千万岁，庆答欢同， 陈诚 以德。大浑叶度，彝伦 叙，三事百 ，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。 蛮夷戎狄 ，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉；五灵百宝，日来月集， 会昌 之运，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一 王度 ，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。於戏，天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣；地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。
惟我艺祖文考，精爽在天，其曰：“懿余幼孙，克享 雅威 。惟帝时若，馨香其下。”丕乃曰：“有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命， 戎旧业， 永保 天禄，子孙其承之。”余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百 执事 尚绥兆人，将多于前功，而 毖 彼后患。一夫不获，万方其罪予；一心有终，上天其知我。朕维宝行三德，曰：慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。
铭曰：维天生人，立君以理。维君受命， 沈阳市 为子，代去不留，人来无已。德凉者灭，道 高斯 起。赫赫 高祖 ，明明 李世民 ， 爰 革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地 开封市 ，武称有截，文表时邕。 高宗 稽古，德施 周溥 ，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹。岩岩 岱宗 ，衍我 神主 。 李显 绍运，旧邦惟新。 李旦 继明，天下归仁。恭已南面，氤 化淳。告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛，钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我 万姓 。古封泰山，七十二君，或禅奕奕，或禅云云，其迹不见，其名可闻。 文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书 ，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲。铭心绝岩，播告群岳。
铭文首先记载了 李隆基 封禅的起因和规模，“朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于 至道 ”；描写了封禅典礼的过程；赞颂和夸耀了“五圣”的功绩；一扫历代帝王专为自己“秘请”天神赐福的旧习，改变了帝王封禅仅为满足个人奢望的陈规，明确提出“至诚动天，福我 万姓 ”；并谆谆告诉来者：“道在观政，名非从欲”，充分反映了唐玄宗“开元盛世”的雄心壮志和务实施政的特点。
赏析
这是 中国 古代祭天传统中，皇帝向上天述职，检讨自警，发誓要体现和遵行“天则”（“凡今而后，儆乃在位，一 王度 ，齐象法，摧旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。”），认识到“天生蒸人，惟后时意，能以美利利天下，事天明矣；地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣”，并为万民祈福（“至诚动天，福我 万姓 ”“朕统承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福”）的证据。可以看到《纪泰山铭》里 李隆基 的责任观念里，是遵循和体现“天则”的 自然法 和天下苍生的福址。“立人极”的权力仍然存在宗教信仰下对“ 雅威 ”和“天则”的尊重、约束和责任，而非“无法无天”或随心所欲地胡作非为。在古代传统中皇帝作为政府最高权力者对“上天”“上帝”的尊重和虔诚及其对“上天”承担的责任，就是安民保民和天下苍生的福址。生命、安全和追求幸福正是皇帝所遵从的“上天”（“上帝”）所赋予人的“天”性和“天”则，而皇帝权力合法性的一个来源正是来自于 天授 （“维天生人，立君以理”）。上天信仰实际上明确了权力的责任，并引导了权力运用的基本方向。
传说
《纪 泰山 铭》是 李隆基 到泰山封禅时的遗迹，全文连题目整整1000字，其中最后两句：“道在观政，名非从欲”，是很有气魄的。的确，初掌朝政的唐玄宗是创建了一番功业的。他不问朝政，沉湎酒色，那是后话。
开元十三年， 唐朝 还在鼎盛时期， 玄宗 为了宣扬他的国力，挑选各种颜色的马各1000匹，组织了浩浩荡荡的队伍来 泰山 ，举行封禅大典。这次大典，还有一段传奇式的故事：
当时，玄宗率领封禅大军，从 长安 来到 大汶河 之滨，刚过汶河，河水还非常平稳，水波不兴，可到了河中，霎时间却变得白浪滔天，远处尚有一条黑龙翻滚着。 李隆基 心里一惊，当即手控弓弦，向黑龙直射过去。黑龙不见了，河面又恢复了原来的平静，玄宗顺利地渡过了汶河。
唐玄宗 在河中遇见黑龙，不知是吉是凶，心里老犯嘀咕，便问封禅使 张说 。张说顺口答道：“这黑龙是汶河之神， 蛟龙 起舞，迎接 皇帝 ，自然是吉祥如意。” 玄宗 听后，心里乐滋滋的，也就不再言语。
当玄宗来到中天门，已是中午时分，刚刚还是晴空万里，猛然间又狂风骤起，一时刮得天昏地暗，走石飞沙，裂幕折柱。玄宗心里不禁焦躁起来。张说急忙上前安慰道：“陛下不用着急。风从东来，是海神前来迎驾带起之风，一会就过去了。” 李隆基 当即设置 祭坛 ，对天祷告。不一会，果然风平树直了。
玄宗前行，来到南天门，只见山上云缭雾绕，缥缥缈缈，远处尚有金石丝竹之声传来， 张说 忙恭维道：“ 皇帝 ，你听， 山神 已奏起了迎宾的乐章。”
第二天，大典完毕之后，天上出现了一片五彩云霞，一群 白鸽 在云霞四周轻快地飞翔。官员们都前来向 玄宗 道喜，说这是瑞云呈祥，白鸽道喜，一时间玄宗竟飘飘然起来。他兴致大发，分外高兴，当即封泰山神为天齐王，随行人员也都 加官进爵 。 李隆基 还下令在 大观峰 下凿出巨大的摩崖石碑，以炫耀自己的功绩。
碑文《纪泰山铭》，由玄宗亲自撰写，用 隋唐 风行的 汉隶 书体凿就于石崖之上，字大一尺见方，其书浑厚苍劲，“若 凤凰 翔舞于云烟之表”，碑铭典雅，道劲婉润。整个石碑布局匀称，结构谨严，气势雄伟，不失为一处名胜。
评价
此铭文形制巨大，刻在岱顶大观峰石壁上，崖高风大，捶拓不易，得完整拓本极难。下半部，由于捶拓无度，残剥十分严重，明人叶彬补书百八字。 乾隆 初， 大学士 赵国麟 以旧本重摹补之， 字形 差小，神气远不及原刻，但90%的铭文保存完好，依然不失原来的风采。此铭文在《旧唐书·礼仪志》有著录，但有多处与摩崖不同，当以摩崖为准。
明皇大典唐隶
《纪泰山铭》形制雄伟，文辞雅驯，书法遒劲婉润，端庄浑厚，为汉以来帝王 摩崖石刻 之最，开 隶书 新面目，是唐隶的代表作之一，历代书家多有称颂。唐窦泉《 述书赋 》赞 李隆基 的书法云：“ 开元 应乾，神武聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘，思如泉而壮凤，笔为海而吞鲸。”窦泉兄 窦蒙 称：“开元皇帝好图书，少工八分书及 章草 ，殊异美特。”宋 黄庭坚 《 山谷题跋 》云：“玄宗书班班扰有祖父风。”宋 朱长文 《续书断》云：“玄宗少能 汉隶 正书 ，锡之臣工，勒之金石，不倦于勤，尚艺之至。”明 王世贞 云：“《纪泰山铭》，唐开元帝制及手书，相传燕许修其词，韩史润其笔，以故文颇雅驯，不猥弱，隶法虽小变 东京 ，最为郁劲，饶古意。”明 孙鑛 《 书画跋跋 》称：“此铭当是帝手书，不然则是择木特效帝作此肥笔耳。”清 王澍 《 竹云题跋 》称：“ 唐人 隶书 多尚方整，与汉法异。唯徐季海《嵩阳观碑》，明皇《纪泰山铭》为得 汉族 遗意。《 孝经注 》肉重骨柔，弗及也。”综观此摩崖体势，知以上所赞不虚。其书体偏肥，当是中唐崇尚肥美的见证。
此铭文在刻制时，字面未加打磨，顺其自然，且通石皆刻有棋格，历经一千多年仍然清晰可见。故凡没有石花和棋格痕迹的拓本，皆非 原石 拓本。
摩崖封禅开凿
唐摩崖 在玉皇顶盘路东侧， 大观峰 削崖为碑布满了历代题勒，其中最著名的是 李隆基 于开元十三年（725年）登封泰山时御制御书的《纪泰山铭》，摩崖高12.3米，宽5.3米。碑文24行，每行51字，现存1008字（包括题"纪泰山铭"和"御撰御书"等字）。
后人题"天下 大观 "四字于其上部，因而此峰又称大观峰。唐摩崖书法遒劲婉润，端严浑厚。因长期遭受风雨剥蚀和人为破坏，铭文现已残26字，不可辨认的6字。周围还有 宋摩崖 、清摩崖及明清 刻石 75处。
书法艺术特色
承前启后，自出新意
《纪泰山铭》以及 唐代 隶书 在书法发展史上有重要的地位。其主要意义在于承前启后，将 秦汉 隶书这一特殊的书体继承下来。隶书由无波挑到有波挑，以至鼎盛，是在桓灵时代( 刘志 建和元年，即147年至 刘宏 中平 六年，即189年)。其间，产生了一大批风格迥异的不朽作品。到 东汉末年 ，隶书则过分讲究点画的规：矩严谨和 汉隶 舒展的装饰特点， 结字 亦板滞森严，缺少变化，这表明隶书发展已经走到了末路。这种现象在《熹平石经》《白石神君碑》等 碑刻 中表现得非常明显。到此为止， 隶书 的 正统 地位受到了一种更为简便的新兴书体—— 楷书 的冲击，并逐渐被楷书所替代。 魏晋 时期，以新兴的楷、行、 草书 为主要代表，而隶书只不过是汉末的流风余绪而已。从 南北朝 至隋，已是楷书、行书、草书发展的鼎盛时期，隶书有时作为 统治阶级 的庙堂文字而存在，有时为复古、尊占者所崇尚，但已经失去了往日的风采。在隶书发展史上，从 东汉末年 到 清代 初年，相比较而言，真正把隶书发扬光大，既继承 汉隶 古风，又具有时代风貌的当是 唐代 隶书。唐隶虽难与汉隶同日而语，也没有像楷书、行书、 草书 那样成为唐代书法的最强音，但却在书法史上占有重要的一席之地。
李隆基 是唐代 隶书 的代表书家，他所写的 八分体 ，在唐代书法史上占有重要地位。其隶书作品除刻于 泰山 之上的《纪泰山铭》外，还有作为西安碑林象征的《 石台孝经 》。唐代隶书和秦、汉隶书的最大不同在于取法各异，取势不同。秦、汉隶书以 先秦 古朴厚拙的 篆书 为基础，字体造型、风格意味，甚至用笔、结构、章法等，都接近于篆书；而唐人的隶书则章法整饬，字法静美，点画平直端严，是以 楷书 的笔法、 结体 和章法去写隶书，所以比东汉后期的隶书要平直规矩。 李隆基 的 隶书 最具楷书特征。其用笔、结体严谨规矩、端正大方，点画用笔多用楷法，但结字时用篆法，如 图一 中“虚”字的“卢”的写法、“昔”字上部的写法等。“斯”字笔法用篆，而笔势则用了隶势。在《纪泰山铭》中，点画写法有着典型的规范化倾向。这与 唐代 注重法度、楷法完备有着直接的关系，特别是右斜 笔画 出锋处和弯钩处大多使用楷法。如 图二 中“之”字捺笔、“也”字的竖弯钩以及“山”字的竖、竖折，都用楷法。
反映时代，气象阔大
唐朝处于中国封建社会的高峰期，社会的风尚、统治者对书法的重视，共同促成了这一时期书学的繁荣。唐以来的的书法理论界对唐隶褒贬不一，有人认为唐朝 隶书 程式化现象突出。
辩证地分析，任何时代所产生的书法作品总有它自身的历史价值；同是隶书，其风格也会千丘万壑。从 李隆基 《纪泰山铭》联系他19年后的西安《石台孝经》以及 长安 新出土的同期隶书《彭城刘氏墓志》《朱元昊墓志》， 唐代 隶书之美可见一斑：章法整饬，行列有序；笔法严谨，左规右矩； 结体 茂密，气象博大——直可与唐楷媲美。《纪泰山铭》盛唐气息十足，肥厚雍容，不乏盛唐高贵华丽气度，且蕴涵六朝风骨，融百家为己质，集庄重、桀 骜 、灵气于一体。波 是 隶书 的典型 笔画 ，如果说秦隶和 汉隶 在某种程度上波磔还不够完善的话，那么唐隶则极尽夸张之能事，如 图三 中“群”“永”二字。有的则夸张竖笔，如“而”字。“号”字却有伸有缩，特别耐看。”
笔法规矩，结字严谨
《纪泰山铭》用笔多藏锋圆笔，含蓄厚重，左规右矩。细品之，则平正中有险绝，锋芒毕露，活泼生气随处可见。其笔画写法均脱胎于汉隶，波磔自然，且蕴涵 篆书 笔意。多数波磔有夸张之势，用隶法；左右对称之框上窄下宽，向两边扩张，依篆势。其 结字 多扁方，平正中见流动。值得指出的是，在追求结字形式美时，许多字采取了变形、移位的方法，个别字采取了增删 笔画 的方法。异体的使用，在某种程度上讲，也为整个作品增加了趣味性。
简繁是相对而言的，古亦有之。为了美观大方，摩崖中有些字采取了增删笔画的方法。如 图四 中“首”字从篆增一点，“凉”字增—点一横，“坛”字减笔，“叶”字简写。
篆隶结字常将部首做移位处理，《纪泰山铭》中也屡有出现，如 图五 中“岳”字。有的发生了结构变异，如“圣”字由上下结构变为左右结构，而“存”字由半包围结构变为上下结构，“助”宇则由左右结构变为半包围结构。
注重 结字 ，妙处自在
《纪泰山铭》通过巧妙穿插、结字变形和 笔画 的粗细夸张变化，体现了生动的盛唐气息。唐隶与 汉隶 相比，人们多以“程式化”的概念先入为主；但仔细分析图六中“惟”“疆”“祗”“观”四字，再体悟整个 唐代 隶书 ，可见其妙处自在的特殊神韵。
保护
因长期遭受风雨侵蚀和人为破坏，铭文现已残26字，6字不可辨认，但暇不掩玉，仍清晰可读。 李隆基 东封泰山时，还有 中书令 张说 《封祀坛颂》、 礼部尚书 苏廷页《朝觐坛颂》刻在《纪泰山铭》侧边。从宋代开始，被人铲毁，明代闽人林火享勒刻“忠孝廉节”， 清代 时，“忠孝廉节”四字又被铲去。 康熙 书“云峰”二字，字体俊秀挺拔，下面又刻上乾隆十三年（1748年）登泰山时所书的两首五言诗《宿泰顶》为行草书摩崖，秀丽潇洒。 大观峰 上还有著名的宋代 摩崖石刻 《真宗述功德铭》，人称“ 宋摩崖 ”，高约8米，宽4米，气势宏大。
1949年以后，政府对此千年佳刻十分重视，被列为省级重点文物保护单位。1959年省拨专款贴金一次，1982年又拨专款贴金一次，并在碑下设砖砌 栏杆 一道，以利保护。铭文现仅残26字，不可认读者仅6字。