粟特是中国古书中记载的西域古国之一，亦为民族名称，活动范围在今中亚 阿姆河 与 药杀水 之间的 泽拉夫尚河 流域，首都“马拉坎达”位于今撒马尔罕。
简介
粟特为中亚古国，即索格狄亚那。位于阿姆河﹑ 锡尔河 之间，以泽拉夫尚河﹑卡什卡河流域为中心的地区（今中亚 塔吉克斯坦 与 乌兹别克斯坦 境内），古波斯语写作Suguda，Sugda， 文言文 译作粟弋﹑属繇﹑苏薤[xiè]﹑粟特等。梵语作Surika，中古 波斯语 作Sulik，汉译作利﹑速利﹑苏哩等。“粟特”一词，一说来自共同伊朗语族的词根，意为“闪耀”﹑“燃烧”﹔一说在 波斯语 词汇中意为“聚水 洼地 ”。隋唐时代所谓昭武九姓大多在这一地区。当地民族称之为 粟特人 。操粟特语。
据中国史书隋书记载，粟特人先民原居 祁连山脉 下“昭武城”（即今 张掖市 ），后为匈奴人所破，被迫西迁至 中亚 ，并建立了 康安 等一系列小国，即中国史书中著名的昭武九姓。
粟特人势力不甚强大，多依附于其他更为强大的民族，曾先后被 波斯帝国 阿契美尼德王朝、亚历山大大帝、塞种人大夏（ 巴克特里亚王国 ）和大月氏人 贵霜帝国 入侵并统治，后又归属波斯 萨珊王朝 、白匈奴人和西突厥人等，直至被伊斯兰化的过程。乌兹别克斯坦仍有 粟特 部落的传人。西方史书中匈人首领 阿提拉 死后，一个儿子名 忽倪 ，曾退到 克里米亚半岛 一个叫苏达克地方（今克里米亚南部 黑海 沿岸城市），是粟特的转音。
历史
公元前1千纪前半叶粟特地区就有居民定居，公元前6世纪～公元前4世纪粟特曾是 波斯帝国 的一部分，与帕提亚帝国﹑古代花拉子模﹑阿瑞亚一起组成帝国的一省，公元前329～前328年， 粟特人 奋起反抗 马其顿王国 亚历山大大帝 的征服（见亚历山大大帝征服 中亚 ）。公元前323年 塞琉西帝国 王国统治粟特（见塞琉西王国统治下的中亚），公元前255年左右， 巴克特里亚王国 建立，其势力也向北伸入粟特。公元前139～前129年间， 大月氏 西迁，过大宛，占据 阿姆河 以北，不久又渡阿姆河征服 西夏 。康居五小王也曾控制粟特与花拉子模地区。公元1～3世纪 贵霜帝国 兴起后控制粟特。3世纪以后， 贵霜 衰落。 萨珊王朝 沙普尔一世 曾远征达到 塔什干 地区。至4世纪60﹑70年代亚 哒 人占领粟特，6世纪60年代，萨珊波斯﹑突厥联盟灭哒后，粟特归突厥人。7世纪中叶，唐灭西突厥，遂于粟特设置羁 府州。7世纪下半叶到8世纪上半叶，粟特逐步被 阿拉伯人 所征服（见 阿拉伯帝国 征服 中亚 ）。10～11世纪， 粟特人 的文化优势终被突厥－ 伊斯兰教 文化所取代。
经济
绿洲 地区有发达的灌溉农业，产麦﹑黍﹑稷﹑棉，多出良马﹑驼﹑驴﹑牛﹑羊﹔另有 葡萄 ﹑金桃等水果，盛产 葡萄酒 。粟特矿产有黄金﹑沙﹑五色盐。 手工业 产品有 锁子甲 ﹑弓﹑ 盾牌 ﹑长剑﹑矛等兵器，水晶杯﹑ 玛瑙 瓶及各种珠宝制品，毛﹑棉﹑丝织品与丝棉混合纺织品。 中国 造纸术 西传后， 撒马尔罕 纸很有名。
交通
粟特地处欧亚陆上交通枢纽，粟特人利用这一有利条件，积极从事贸易活动。东至中国，南至 印度 ，西至波斯﹑拜占廷，东北至蒙古，凡利所在，无不至。内部贸易也有发展，发行大量 钱币 ，仿制萨珊波斯式的银币和中国式的圆形方孔铜钱。 粟特人 在突厥人、维吾尔人等民族的内政外交﹑贸易铸币﹑宗教传播﹑文字创制等方面发挥过重要作用。
发展
5～8世纪粟特的城市迅速发展，它们一般有城堡，围以城墙的沙赫里斯坦（内城），作为商业﹑ 手工业 区的 拉巴特 （外城），以及郊外大墓地。城市建筑的主要材料是泥砖和木材。宫殿﹑神庙﹑贵族的大建筑物常高二﹑三层楼，饰以壁画和 黏土 ﹑木头或 雪花石膏 的雕塑。
文化
粟特绘画的主题是多样化的，有史诗故事﹑祭祀仪式﹑民间传说﹑动物寓言 叙事诗 ﹑宴饮场面等。画面色彩鲜明，线条优雅。比较著名的如潘吉肯特的女 竖琴 师图﹑阿夫拉西亚布的迎娶公主图，瓦拉赫沙的妖魔斗象图都很有特色（见彩图粟特壁画（ 塔吉克斯坦 出土））。 粟特人 能歌善舞，乐器以 琵琶 为著名，康国乐﹑安国乐﹑胡旋舞﹑ 枝舞在 唐代 曾风行一时。
分布
中国 北朝 隋唐时期 ，粟特文化与 中原文化 经历了冲突、磨合、融汇的过程。入华粟特人经历了“ 汉化 ”历程，而 汉人 则经历了“融胡”过程。 汉族 对粟特文化的接受则呈现出从拒绝、排斥到主动接纳的轨迹，接受心理和评价历程则有从“以丑为主”到“以美为主”的转变。北朝贵族对粟特文化艺术多持排斥态度。如 颜之推 对利用擅长外来文化如语言、音乐等途径博取政治仕途的做法嗤之以鼻，鲜卑贵族 高孝珩 将外来音乐称为“亡国之音”。 唐代 史学家则对入华 粟特人 诬之以“胡小儿”、“商胡丑类”、“西域丑胡”等。 唐僧 说粟特人“风俗浇讹，多行诡诈”，其负面评价可能与玄奘的佛教徒身份及粟特人较少崇信佛教有关。但唐代文学家却受到粟特文化的强烈吸引，对粟特人及其文化艺术持赞赏的观点。如 元稹 《法曲》所谓“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐……胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”。粟特音乐、舞蹈、服饰等，在唐代文人看来，充满韵味。
史籍记载
《 逸周书 》
粟特国，在 帕米尔高原 之西，盖古之奄蔡，一名温那沙。治于大泽，在康居西北。 保定 四年，其王遣使献方物。
语言
粟特人 的语言粟特语属于中期 伊朗语 族的东部方言。粟特人曾对 维吾尔人 及其后人的文化产生过重要作用。 维吾尔族 人曾经使用过的 回鹘 文就是在粟特文字母的基础上创制的。粟特文文献大都是 基督教 、 摩尼教 和佛教等宗教内容。粟特文字母由一种地区性的 阿拉米字母 发展而来。它和闪米特字母一样，全部都是 辅音字母 。一般情况下 元音 不予表明。在中国境内发现的粟特文文献主要有三种字母书写的，即粟特体、摩尼体和古 叙利亚 体。因字体不同，其字母数量也各不相同。
宗教
粟特地区多种宗教并存。其中最有影响的当推 琐罗亚斯德教 （ 祆教 ）。粟特的拜火教渗进了当地的 偶像崇拜 ，因而与波斯国教拜火教有很大不同。佛教与其它印度宗教在 粟特人 生活中亦有影响。 基督教 聂斯脱利派 （ 景教 ）。 摩尼教 也同时存在。
历法
粟特的历法直接继承 波斯 的影响，实行 袄教 历，这种历法分全年为365天，12月，每月一律30天，余5天搁置，一年差6小时，4年差1天，因此，每4年 立春 提前1天，故我国史料对粟特岁首记载不一， 杜环 《 经行记 》云“其俗汉五月为岁首”，韦节《西蕃记》说“以六月一日为岁首”，《新唐书·康国传》则云：“以十二月为岁首”。记载差异正是由于岁首推移的结果，七 曜 制的发明则乃粟特历法的重要特点，七曜指日、月、 火星 、 水星 、 木星 、 金星 、 土星 ，合为一个周期，又称星期，至今仍在通行。
习俗
粟特人 “父子计利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小 家庭制度 。这种家庭的特征是一方面非常重视父系家世，穆格山文书中的粟特人皆冠以某某是某某的儿子， 父名 至关重要，祖父以上就不计了。另一方面，男子成年后就须脱离家庭，自去经商谋生，孩子一降生就进行经商教育，至“男年五岁，则令学书，少解，则遣学贾，以得利多为善”。及成了更须独立生活。“丈夫年二十，去旁国，利所在，无不至”。开始与父母、兄弟别离分居，兄弟之间如发生利益纠纷，不耻诉于宫府。兄弟、邻居之间财产分得清清楚楚，但粟特式的“小家庭”只是相对于数代同堂、兄弟分居的大家庭而言，规模并不算小，这是因为其婚姻乃建立在多妻制的基础上， 粟特人 的 正妻 多为同族联姻，如康阿义屈达干夫人石氏、安菩夫人康氏、米继芬夫人米氏，康、安、米、石皆为粟特姓氏，但也有外族通婚者，如 安禄山 生父本姓康，养父姓安，母为突厥人阿史德氏，亦属外族豪宗大姓。正妻地位很高，可以与丈夫并坐 胡床 见客，法律上不但允许夫休妻，而且允许妻弃夫，拥有再嫁的权利。由于粟特人多去远地经商，其性生活不可能为 一夫一妻制 束缚得很紧。因此，还另有侍妾、姘头，这些次妻皆为外族，有的还具奴隶身份。“妇言是用，男子居下”，无非反映 正妻 尚拥有一定的发言权，而且在交际场合男性推崇妇女以为 骑士 风度而已。
节日
粟特人 的节庆，依 蔡鸿生 研究，主要有三，即岁首节、葡萄酒节、乞寒 浇花节 。岁首节即 年节 ，韦节《西蕃记》记此节连续庆祝七天，举行赛马及射箭游戏，射中者可为一日王，显示了金钱崇拜的力量。粟特人有陈宝斗富的习俗，每次聚会时，在做的所有的人都把身边所带的宝物拿出来，相互斗宝。宝物多者，戴帽居于座上，其余以财物的多少分列。这同明代徽商以资财多少选祭酒，定座次的风俗完全一致，反映了重商民族的本质特色，推测似乎也是在 立春 节举行的。岁首节还例行祭祖仪式，“国立 祖庙 ，以六月祭之”。民家大概也仿行之。 年节 又是求天儿骸骨节，这是个同 琐罗亚斯德教 有关的宗教节日，粟特“俗事天神，崇敬甚重，云神儿七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑叠衣（黑色棉衣），徒 ，抚胸号泣，涕泪横流，丈夫、妇人三五百人散在草野，求儿骸骨，七日便止”。这位失骸骨的天儿就是多尼·耽末子，起源于 古巴比伦 时代，对于他的祈求反映了对作物生长枯而复生的复荣愿望，传至粟特，天儿演变为西耶乌什的英雄传说，这位英雄在安国建立捕喝城之后惨遭杀害，因于 岁首 凌晨举行野祭，胡男胡女赴郊外寻找天儿骸骨，既是郊游，又是对大地回春的祷祝。
乞寒泼水节为十月三十日，原为波斯人的节日，相传波斯 萨珊王朝 卑路斯 （459—483）在位时期出现苦旱，幸得国王相救，因之每到此日，便以水相泼为戏。“乞寒，奉西国外 康国 之乐。其乐器有 大鼓 、 小军鼓 、 琵琶 、 箜篌 、笛，其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌 路，鼓舞跳跃以乞寒也。”这一节日对 塔里木盆地 绿洲 诸国影响甚巨。又有 葡萄 酒节，据阿里·比丘尔云五月十八日乃是里巴巴花拉节，又作巴米花拉节，意即饮纯葡萄浆，二十六日卡林花拉节，意为品圣葡萄，此节一直延续至八月九日，后来演变为 清代 维吾尔人 的 收获节 。