中医四大经典

中医四大经典指的是中医发展史上起到重要作用，具有里程碑意义的四部经典巨著，对古代乃至现代中医都有着巨大的指导作用与研究价值。

关于四大经典的具体组成存在争议。目前学术界一般将《 黄帝内经 》、《 难经 》、《 伤寒杂病论 》、《 神农本草经 》看做是中医四大经典。 也有部分中医教材把《黄帝内经》、《 伤寒论 》、《 金匮玉函要略方 》、《 温病条辨 》当作四大经典。目前采用前者说法的较多。

黄帝内经

中医巨著

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》、《难经》），也是第一部冠以 华族 先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、 病理学 、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了 中医学 上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“ 经络 学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代 道家 理论的基础之上的，反映了我国古代 天人合一 思想。

黄帝内经成编于战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。总结了 春秋 至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了 秦汉 以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、 五行 、天人合一的理论，对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了 中医学 独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。

现存最早的中医药学著作《 黄帝内经 》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。

《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆《七略》及 班固 《 汉书·艺文志 》，原为18卷。 张仲景 “撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋 皇甫谧 撰《 针灸甲乙经 》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即 内经 也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏《 灵枢经 》并予刊行。由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《 素问 》、《灵枢》始成为《 黄帝内经 》组成的两大部分。

《黄帝内经》是什么意思呢？内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，但相关专家认为《黄帝内经》 是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。也就是说你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药。

实际上《黄帝内经》整本书里面只有13个药方，药方很少。它关键是要往里求、往内求，首先是内观、内视，就是往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，然后内炼，通过调整气血、调整 经络 、调整 脏腑 来达到健康，达到长寿。所以内求实际上是为我们指出了正确认识生命的一种方法、一种道路。这种方法跟现代医学的方法是不同的，现代医学是靠仪器、靠化验、靠解剖来内求。中医则是靠内观、靠体悟、靠直觉来内求。

相关专家认为，《 黄帝内经 》可以用三个“第一”给它作一概括。

第一，《黄帝内经》是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。但 中医学 作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。中医学形成以后，就庇佑着我们 华族 ，使我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延后代。没有中医、没有《 黄帝内经 》的中华民族，是难以想象的。

第二，《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。

《黄帝内经》非常重要的思想—— “治未病”。

《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”

“不治已病治未病”的意思是说，假如一个人的肝脏出了问题，不要指盲目的治疗肝脏，还要从其他未生病的脏器着手。肝属木，肾属水，水生木，心属火，木生火。所以也要从肾脏和心脏上着手治疗。

而“不治已乱治未乱”的意思是说，假设一个公司的管理模式上出了问题，造成了混乱。不要指盲目的解决当前的混乱，而要从造成混乱的原因，和混乱将会导致的后果着手。简单的说，就是把前头和后面两端解决，中间的那段麻烦也就不存在了~

第三，《 黄帝内经 》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、 社会学 ，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的 百科全书 。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝 内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。中国古代有三大以“经”命名的奇书，第一部是《易经》，第二部是《 道德经 》，第三部就是《黄帝内经》。如今，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。

价值贡献

《 黄帝内经 》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在 华族 近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。试想，大略700年前， 欧洲 鼠疫暴发，有四分之一的欧洲人失去了宝贵的生命，而中国近两千年的历史中虽也有 瘟疫 流行，但从未有过像欧洲一样惨痛的记录，中医药及《内经》的作用由此可以充分展示。

《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。《黄帝内经》总结了 战国 以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为 中医学 奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《 黄帝内经 》有着密切的渊源关系。

伤寒论

外感巨著

《 伤寒论 》，是一部阐述外感及其杂病治疗规律的专著，全书共12卷。 东汉末年南阳人 张仲景 撰于公元200-205年。张仲景原著《伤寒杂病论》，在流传的过程中，经后人整理编纂[zuǎn]将其中外感热病内容结集为《伤寒论》，另一部分主要论述内科杂病。《伤寒论》全书共10卷，22篇，397法。除去重复之外共有药方112个。全书重点论述人体感受风寒之邪而引起的一系列病理变化及如何进行辩证 施治 的方法。他把病症分为太阳、阳明、 少阳病 、 太阴 、厥阴、少阴六种，即所谓“六经”。根据人体抗病力的强弱，病势的进退缓急等方面的因素，将外感疾病演变过程中所表现的各种症候归纳出症候特点、病变部位、损及何脏何腑，以及寒热趋向、邪正盛衰等作为诊断治疗的依据。

该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验，集汉代以前医学之大成，并结合自己的临床经验，系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治，理法方药俱全，在中医发展史上具有划时代的意义和承先启时的作用，对祖国医学的发展作出了重要贡献。具体地说，他不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法，也为中医临床各科提供了 辨证论治 的规范，从而奠定了辨证论治的基础，为后世医家奉为经典。

《 伤寒论 》全书共10卷，22篇。内容包括辨 太阳病 、辨阳明病、辨 少阳病 、辨太阴病、辨 少阴病 、辨厥阴病脉证并治，主要论述了伤寒六经病的脉证治法，是《伤寒论》的主体组成部分；尚有“辨脉法”、“平脉法”、“ 伤寒例 ”3篇，分别论述了伤寒、杂病的脉证预后以及伤寒的病因、病机、传变等；还有痉湿暍[yē]、 霍乱 、 阴阳易 、差后劳复等病的证治以及汗、吐、下等治法的应用范围和禁忌证。后世多数学者认为，“辨脉法”、“平脉法”、“ 伤寒例 ”3篇及“痉湿暍、“汗、吐、下可与不可”等条文非 张仲景 笔，系 王叔和 编撰增入，故自明代以后多删而不录。

主要贡献

该书是一部论治外感热病的专着，作者全面总结了 东汉 以前诊治外感热病的经验，运用《素问·热论》的理论，勤求古训，博采众方，结合自己的临床实践，对外感病的发生、发展、预后、治疗等进行了精辟的阐发，将外感疾病具有规律性的各种表现，归纳为 太阳 、阳明、 少阳病 、太阴、少阴、厥阴六经病证，每经结合阴阳、表里、寒热、虚实进行 辨证论治 ，既有“同病异治”，亦有“异病同治”，确立了严谨的治疗规范，创立了六经辨证体系，奠定了祖国医学辨证论治的原则。

本书是我国第一部理论联系实践、理法方药齐备的 临床医学 巨作，书中按 伤寒 传变规律，以条文的形式逐一辨治，言简意赅，辨证严谨，治法灵活多变，制方药少而精，故被历代医家尊为“经典”，对后世临床医学的发展产生了深远的影响。实践证明，该书辨证论治的原则不仅适用于伤寒病的治疗，而且是指导其他临床各科治疗的准则；其所运用的汗、吐、下、和、温、清、补、消等基本治法，被后世广泛应用；其所创制的113个基本 方剂 ，如麻黄汤、桂枝汤、承气汤、白虎汤、小柴胡汤、理中汤、 四逆汤 、 五苓散 、泻心汤、 乌梅丸 等，成为临床广为应用的有效方剂。可见。《 伤寒论 》对祖国医学做出了重大贡献。

金匮要略

方书之祖

东汉 张仲景 著述的《 金匮玉函要略方 》是中医经典古籍之一，撰于3世纪初，作者原撰《伤寒杂病论》十六卷中的“杂病”部分经晋 王叔和 整理后，其古传本之一名《金匮玉函要略方》，共3卷，上卷为辨伤寒，中卷则论杂病，下卷记在药方。 北宋 校正医书局林艺等人根据当时所存的蠹[dù]简文字重予编校，取其中以杂病为主的内容，仍厘订为3卷，改名《金匮要略方论》全书共25篇， 方剂 262首，列举病症六十余种，所述病证以内科杂病为主，兼有部分外科妇产科等病证。

《 金匮玉函要略方 》也是我国现存最早的一部诊治杂病的专著，是 张仲景 创造辨证理论的代表作。古今医家对此书推崇备至，称之为 方书 之祖，医方之经、治疗杂病的典范。书名“金匮”，言其重要和珍贵之意，“要略”，言其简明扼要之意，表明本书内容精要，价值珍贵，应当慎重保藏和应用。

《 金匮要略 》被古今医家赞誉为方书之祖、医方之经，治疗杂病的典范。

影响深远

《 伤寒论 》、《金匮要略》不但在国内历代注家、研究著作有数百家之多，为历代研究、治疗急性热病的医学家所遵循，成为他们发展、发挥医学理论和医疗技术的基础、依据和教育后学的课本。在国外也有着广泛而深入的影响。例如 日本 ，不但收藏和刻刊许多《伤寒论》之珍本，并由日本再传 中国 而发挥了巨在的影响，而且日本学者研究、注释《伤寒论》的著作，仅就先后传到中国而现存者也有60多家。再如《 金匮玉函要略方 》较好版本也有收藏于日本者，日刻本也不少，日本医学家之研究《金匮要略》而有专著流传至中国者，有10余种之多。关于将《 伤寒论 》《金匮要略》并作重编、方论者，日本名家之专著流传中国者有近20种，由此可见 张仲景 《伤寒论》与《金匮要略》在日本的影响之广泛和深远。在 日本 现代医学昌盛的今天，日本学者仍给予张仲景《 伤寒杂病论 》的研究以特殊的重视，许多医学家在临床医疗中，仍然十分重视该书原方之应用，并取得很好效果，运用该书中成方制造的成药，也为日本医界所依赖。

《 金匮玉函要略方 》是祖国医学宝库中一颗璀璨的明珠，是我国现存最早的杂病学专著，它奠定了杂病的理论基础和临床规范，具有很高的指导意义和实用价值，对后世 临床医学 的发展有着重大贡献和深远影响，所以它属于祖国医学的四大经典著作之一，被历代推崇为 方书 之祖和治疗杂病的典范， 林亿 谓其“施之于人，其效若神。”

温病条辨

圭

《 温病 条辨》为 吴瑭 多年温病学术研究和临床总结的力作。全书以三焦辨证为主干，前后贯穿，释解 温病 全过程辨治，同时参以 张仲景 六经辨证、 刘完素 温热病机、 叶天士 卫气营血辨证及 吴有性 《 瘟疫论 》等诸说，析理至微，病机甚明，而治之有方。例如书中归纳温病清络、清营、育阴等治法，实是叶天士散存于医案中之清热养阴诸法的总结提高。而分 银翘散 作辛凉平剂、桑菊钦作辛凉轻剂、白虎汤为辛凉重剂，使气分病变遣方用药层次清晰、条理井然。叶天士之验方，在吴 手中一经化裁，便成桑菊饮、清宫汤、连梅汤等诸名方。足知吴瑭此书，不是仅仅为纂集而撰，实是经心用意，为学术理论 升华 之作。

经书介绍

理论名著

《难经》，原名《 难经 》，三卷，原题 扁鹊 撰，但据考证，此书为一部托名之作，约成书于东汉以前（一说在秦汉之际）。《难经》是中国经典的中医理论着作，“难”含有“问难”之义，或作“疑难”解，“经”乃指《内经》，“难经”即“问难《内经》”。

此书的作者把自己认为的《 黄帝内经 》中的难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，并且对部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，分别对人体的腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一进行了论述。内容包括脉诊、 经络 、 脏腑 、阴阳、病因、病机、营卫、腧穴、针刺等基础理论，同时也列述了一些病证。该书以基础理论为主，结合部分临床医学，在基础理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为重点。其中一至二十二难论脉、二十三至二十九难论经络、三十至四十七难论脏腑、四十八至六十一难论病、六十二至六十八难论俞穴、六十九至八十一难论针法。书中对命门和 三焦 的学术见解以及所论 七冲门 （ 消化道 的七个冲要部位）和八会（脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处）等名目，丰富和发展了 中医学 的理论体系。此外，该书还明确提出“ 伤寒 有五”（包括 中风 、伤寒、湿温、 热病 、 温病 ），并对五脏之疾，泄痢等病多有阐发，对后世伤寒学说和温病学说的发展产生了一定的影响。对诊断学、针灸学的论述也一直被后世医家所遵循。

《 难经 》全书内容简明扼要，辨析精微，在中医学典籍中常与《内经》相提并论，被认为是最重要的古典医籍之一。有多种刊本和注释本。

中药专著

《 神农本草经 》，又名《神农本草》，简称《本草经》、《 本经 》，撰者不详，“神农”为托名，《神农本草经》是我国现存最早的药物学专着，是我国早期临床用药经验的第一次系统总结，历代被誉为 中药学 经典着作。其成书年代自古就有不同考证结果，有说成书于 秦汉时期 ，也有说成书于战国时期，但原书早佚，所能看到的本书是后世辑录的结果。

《 神农本草经 》全书分三卷，载药365种，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种，分为上、中、下三品。书中以简练古朴的文字阐述了中药理论的精髓，对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载；对各种药物之间如何相互配合应用，以及简单的制剂，都做出概述。我们的祖先在两千多年前，通过大量的治疗实践，已经发现了许多特效药物，如 麻黄 可以治疗 哮喘 、 常山 可以治疗 疟疾 、 大黄 可以泻火等等，这些都已用现代科学分析的方法得到证实。

《 神农本草经 》依循《 黄帝内经 》提出的君臣佐使的组方原则，也将药物与朝中的君臣地位相对应，进行类比，来表明其主次关系和配伍的法则。《神农本草经》对药物的 性味 也做出了详尽的描述：指出寒、热、温、凉四气和酸、苦、甘、辛、咸 辽五味 是药物的基本性情，可针对疾病的寒、热、湿、燥等不同性质选择用药。寒病选热药； 热病 选寒药；湿病配 温燥 之品；燥病须凉润之流。此外还参考五行生克的关系，对药物的归经、走势、升降、浮沉都很了解，这样选药组方、配伍用药，才能取得事半功倍的治疗效果。《 神农本草经 》中提出的“七情和合”原则，在几千年的用药实践中发挥了巨大作用。

现代中医

现代中医

上个世纪末本世纪初（1996年起），古典中医基础理论有了创造性的发展，一系列全方位的，中医科学化、现代化的中医概念的革命和突破。如气概念混合统一的气集合， 分形 经络 ，数理阴阳，中医分形集，中医哲学观的新创造，藏象分形五系统的开创等。

现代化中医又指较不发达社会或学科通过社会改革，获得较发达社会共有特征的一个社会变革过程。这个社会变革过程是由国际之间或社会之间的交流所促使的。

现代化中医的一个方面是技术的、思想的、理论的大爆炸，它使人类思想以惊人的速度和数量增长和传递。不同文化之间的差别在缩小，中医与西医的距离拉近，而专业技术领域上的差别却在扩大。

中医现代化从历史上来讲，它主要指近代以来，世界各国一种倾向以西欧及北美地区等地国家许多，近现代以来形成的价值为目标，寻求新的出路的过程，因此常与西方化的内涵相近。一般而言，近代化包括了中医学术知识上的科学化，政治上的 民主化 ，经济上的工业化，社会生活上的 城市化 ，思想领域的 自由化 和民主化，文化上的人性化，技术上的科学化等。

中医现代化

中医现代化常被用来描述现代发生在中医界的社会、科技和文化变迁的现象。根据马格纳雷拉的定义，现代化是发展中的社会为了获得发达的 工业社会 所具有的一些特点，而经历的科学、文化与社会变迁的，包容一切的全球性过程。

中医现代化的核心是中医“人性的解放”和“生产力（效率）的解放”，因从欧美等西方社会开始，有时也被称为“西方化”，但不专属于西方社会，或西医。

现代化可以理解为四个亚过程：

技术的发展，理论的革新、思想的变革，学科的进步

然而，战后年代很快表明，就连“西方化”这个扩大了涵义的字眼也无法充分表达战后世界的交流方式，为了适应这种实际情况的需要，“现代化”这个新词便应运而生。因为它可以简明地表达所有建设现代化的社会的相似愿望而不论其地域和传统如何，所以一直沿用至今。