罗洪先(1504年-1564年)，字达夫，号念庵， 汉族 ，江西吉安府吉水黄橙溪(今 吉水县 谷村)人，明代学者，杰出的地理制图学家。一生奋发于地理学等科学的研究，“考图观史”，发现当时地图多疏密失准、远近错误，于是亲自外出调查收集资料，准备重新编一内容丰富、地理位置准确的地图。以 计里画方 之法，创立地图符号 图例 ，绘成《 广舆图 》。创编成 地图集 形式，不仅继承了 朱思本 制图法，还加以发展，使地图更为科学实用。罗洪先堪称与墨卡托同时代的东方最伟大的地图学家。
罗洪先是官员家庭出身，自幼端重，不为嬉戏，从小立志要当学者。 嘉靖 五年(1526年)，罗洪先参加 乡试 中 举人 ，嘉靖八年(1529年) 己丑 科 会试 ， 殿试 第一中状元，授修撰。当时明世宗 迷信 道教 ，求长生，政治极为腐败。罗洪先看不贯朝廷的腐败，即请告归。嘉靖十八年(1539年)，他出任廷官，因联名上《东宫朝贺疏》冒犯 完颜雍 皇帝而被撤职。从此罗洪先离开官场，开始了学者的生活。
罗洪先一生的主要成就在理学和 地图学 方面，在文学方面也有一定的造诣。尤以地图学贡献卓著。他精心绘制的两卷《 广舆图 》，是我国历史上最早的分省 地图集 。罗洪先在绘制地图方面的建树，不但为我国地图的绘制和 地理科学 作出了贡献，而且为国际的同行所瞩目，在 世界地图 绘制领域占有一席之地。
人物生平
明世宗 嘉靖 八年（1529）中状元，授 翰林院 修撰，迁左春房 赞善 。被罢归后，终日著书讲学。卒后赠光禄少卿，谥文庄。著有《 念庵集 》二十二卷，《冬游记》一卷。嘉靖二十四年（1545），微服访黄门 祝咏 于 衡阳市 ，携门人王托等游 南岳 ，登祝融峰，游青玉坛，宿 上封寺 ，交友 高台寺 。现存 高台寺 的状元松，志载为他与名僧 楚石 共植，至今传为佳话。于方广寺逗留七日，瞻仰二贤寺，缅怀朱张。在南岳写诗二十来首，文数篇。
罗洪 先是官员家庭出身，自幼端重，不为嬉戏，从小立志要当学者。 嘉靖 五年（1526），罗洪先参加 乡试 中 举人 ，嘉靖八年（1529） 己丑 科 会试 ， 殿试 第一中状元，授修撰。当时 明世宗 迷信 道教 ，求长生，政治极为腐败。罗洪先看不惯朝廷的腐败，即请告归。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因联名上《东宫朝贺疏》冒犯 完颜雍 皇帝而被撤职。从此罗洪先离开官场，开始了学者的生活。
他自归家务农之后，隐居山间，更加专心致志地考究王阳明心学，闭门谢客，默坐一榻，三年不出户。他甘于淡泊，冬练三九，夏练三伏，骑马练弓、考图观史，上至天文、礼乐、典章、阴阳、 术数 ，下至地理、水利、边塞、战阵、攻守，无不精心探究。
罗洪先一生的主要成就在理学和 地图学 方面，在文学方面也有一定的造诣。尤以地图学贡献卓著。他精心绘制的两卷《 广舆图 》，是我国历史上最早的分省 地图集 。罗洪先在绘制地图方面的建树，不但为我国地图的绘制和 地理科学 作出了贡献，而且为国际的同行所瞩目，在 世界地图 绘制领域占有一席之地。
史籍记载
《明史.儒林二》记载：
罗洪先，字达夫， 吉水县 人。父循， 进士 。历兵部武选郎中。会考选武职，有指挥二十馀人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书 王敞 ，敞惧，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，敞乃谢循。循历知 镇江市 、淮安二府， 徐州市 兵备副使，咸有声。
洪先幼慕 罗伦 为人。年十五，读 王守仁 传习录好之，欲往受业，循不可而止。乃师事同邑 李中 ，传其学。 嘉靖 八年举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：「幸吾 成大名。」洪先曰：「儒者事业有大於此者。此三年一人，安足喜也。」洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，亦如之。
十八年简宫僚，召拜春坊左 赞善 。冬，与司谏 唐顺之 、校书 赵时春 疏请来岁朝正後，皇太子出御 文华殿 ，受 臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰：「是料朕必不起也。」降手诏百馀言切责之，遂除三 人名 。
洪先归，益寻求守仁学。甘淡泊， 寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意 访。曰：「苟当其任，皆吾事也。」邑 田赋 多宿弊，请所司均之，所司即以属。洪先精心体察，弊顿除。岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬振给。流寇入 吉安 ，主者失措。为画策战守，寇引去。素与顺之友善。顺之应召，欲挽之出， 严嵩 以同乡故，拟假边才起用，皆力辞。
洪先虽宗良知学，然未尝及守仁门，恒举易大传「寂然不动」、 周敦颐 「无欲故静」之旨以告学人。又曰：「儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然後出而经世，识精而力钜。」时王 谓良知自然，不假纤毫力。洪先非之曰：「世岂有现成良知者耶？」虽与畿交好，而持论始终不合。山中有 石洞 ，旧为虎穴， 茅居之，命曰 石莲 。 谢灵运 ，默坐一榻，三年不出户。
初，告归，过仪真，同年生主事项乔为分司。有富人坐死，行万金求为地，洪先拒不听。乔微讽之，厉声曰：「君不闻志士不忘在沟壑耶？」江涨，坏其室， 巡抚 马森 欲为营之，固辞不可。 隆庆 初卒，赠光禄少卿， 文庄。
主要成就
文学主张
他的文学主张，在文学实践的过程中有三次较大的变化。开始他效法 李梦阳 ，反对虚浮的 台阁体 ，提倡复古；但后来渐觉复古派一味强调“ 文必秦汉，诗必盛唐 ”，专从字句上去摹拟古人，即使作家思想受到束缚，又使作品脱离现实，便自觉放弃了这种文学主张，加入 唐顺之 、 归有光 等唐宋派的行列，主张为文“开口见 喉咙 ”，反对摹拟古人，反对摹拟 文言文 。他写的诗文既摆脱了 拟古派 一味摹拟古人的痕迹，又无唐宋派的那种道气。
诗词作品
游黄山题汤院壁
紫翠林中便赤足，白龙潭上看青山。
药炉丹井知何处，三十六峰烟月寒
拜靖节墓
久憎折腰事，再拜向高坟。
东晋 非前日，南山还暮云。
将持斗酒 ，更以挽歌闻。
不饮缘何事，低回心已醺。
理学成就
罗洪先在理学方面，属江右王门学派，曾师事王门学者黄宏纲、何廷仁，研究 王守仁 “致知”之旨。罗洪先的思想演变是围绕王守仁“ 致良知 ”说展开的。 嘉靖 四十三年（1564），罗洪先去世，享年61岁，诏赠光禄少卿，谥文恭。他著有《 念庵集 》22卷，收录于《 四库全书 》。另有《冬游记》《 广舆图 》传世。
趣闻轶事
会仙桥
会仙桥剧场 位于水镜台西，面积大约200平方米，是古 晋祠 的露天剧场。古人看戏，不像今人坐在一排排井然有序的剧场内，而是露天站着看， 栏杆 上、桥上及各种建筑物上，只要能看到舞台表演的地方，都站满了观众。中轴线的第二个建筑物是一座桥，横跨于晋水上游的智泊渠。
传说 明朝 嘉靖 进士 第一人—— 翰林院 罗洪先，他为官清正（和奸臣 严嵩 为儿女亲家），农历四月十四日游晋祠于桥上，见一妇人，罗洪先不禁叹曰：“世间人说 西施 美，余视此妇胜西施。”妇羞怒，竟发功力使板桥突然起火，罗洪先差点跌入渠里，再看女子，早已不见。远远望去，却突然出现在悬瓮山上，罗又自言自语道：“你若真是仙女，让我再仔细看你一眼。”没等说完，只见 悬瓮山 摇摇欲坠，东移数步。罗大为惊恐，方知非同小可，信手写了诗一首：
悬瓮山中一脉情，龙蟠虎伏隐真明，水飘火劫山步移，五十年来帝母临。
这块诗碑至今还留在圣母殿前。此诗与传说无关，后人不解其意而已，其实作者是在暗示圣母殿的创建年代。民间对罗洪先传说颇神：“瓜皮写字尚未干，不在 云南省 在 四川省 。”
悬笔碑之谜
在太原晋祠圣母殿右侧的走廊里有一方十分著名的碑--“悬笔碑”。碑高1.46米，宽0.72米，上面是三行宛如落花飞雪、骤雨飘风的 草书 ：
悬瓮山中一脉清，
龙蟠虎伏隐真明。
水飘火劫山移步，
五十年来帝母临。
后面是落款“戊午年洪先悬笔”，并有“ 宛城区 郜焕元 摹勒上石”九字。几百年来，它吸引了多少墨客骚人，为它流连忘返，多少游客因未能得到一张碑文的拓片而怅然归去。
为什么这块碑有这么大的魅力呢？
论书法，这块碑的确可以当得起《晋祠铭》上所赞：“体势悠扬，宛如骤雨飘风，落花飞雪，锐不可当”。字里行间，透露出一派天马行空，纵横万里的气象，又有一种超然出尘，无牵无羁的韵味。
论作者，乃是 明朝 著名的学者罗洪先，也是大大有名的人物。罗洪先生活在 严嵩 擅权的年代，采取了明哲保身的态度，去研究学问。他从小就 仰慕 王守仁 ，《明史。儒林传》上说他十五岁读王守仁《 王阳明先生传习录 》，“欲往受业”，因父阻未成。罢官后即一心治学，在继承王守仁“ 致良知 ”说的基础上又提出不少新的见解。积十年之功，殚精竭虑，增补元人 朱思本 《舆地图》汇成《 广舆图 》一书。由于他道学精深，多半又有些奇行异举，被民间视为“得道 仙人 ”，他的字，也因此带了“仙气”，受到欢迎。这也是此碑吸引人的一个重要原因。
可是，这块碑上的诗究竟写得是什么意思，却一直没有人能说得清。那些“水飘火劫山移步”的词句在说些什么？这个传奇般的人物又是如何写下这首玄妙的诗的？几百年来，众说纷纭，莫衷一是，却始终没人能解开这个谜。
也许这才是这块悬笔碑真正的魅力之源。
流传故事
有这样一个流传甚广的故事：据说，罗洪先云游天下，来到 晋祠 的会仙桥头，见对岸有一个美丽的少妇，不觉吟道“世人都说 西施 好，余视此妇胜西施”。哪知此妇是 仙人 所化，怒他口齿轻薄，一把火烧掉了 木桥 以示警告。可罗洪先执迷不悟，绕道追到山脚下。仙人一怒，把山向前移了几步，罗洪先这才知道是仙人来点化他。于是 皈依 仙道，终成正果。后世 道教 尊称为“ 罗真人 ”。加之此诗是以瓜皮书于圣母殿壁，民间又有了“罗洪先瓜皮写字未干，不到湖广，即到 四川省 "的歌谣。
故事是美丽动人的，而且似乎暗合诗中“火劫山移步”的字样，倒退几百年，可以算是个完美的解释了。可是，现代人却需要真实科学而非美丽虚幻。那么，这首诗到底在说些什么呢？
关键的句子在于“水飘火劫山移步”。罗洪先作诗是“戊午年”，即 嘉靖 三十七年（1558），据《 太原县志 》记载，八年后，“ 明世宗 嘉靖四十五年晋祠山移，既而市楼火。”于是当地人以为罗洪先事有前知，“竟应诗言”，果真是“山移火劫”，啧啧称奇。
其实 晋祠 一带山峦历史上曾多次“移步”：明万历四年（1577）， 康熙 四十二年（1704）四月初六等，特别是《太原县志》上记载的，明正德元年（1506）六月，闲居寺山的一次“移步”极应引起注意。所谓“山移步”是古人不了解 地球 的 地壳运动 ，可能把地震和自然风化等引起的岩石崩落当成了山在“移步”。闲居寺山在晋祠以南三里，与 悬瓮山 一脉相连。巧的是，山移的这一年，与罗洪先游晋祠的“戊午年（1558）正好相距五十二年，正合后句“五十年来帝母临”中“五十”的虚指。
这绝不仅仅是巧合——从《明史.儒林传》中的寥寥几笔，我们已知罗洪先是一个精通专业的地理学家。他弃官而遍游天下，一方面固然是出于对官场的无奈而超然，另一方面，更重要的是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，做为一个地理学家，他正好有机会去搜集第一手资料，充实著作的科学依据。而五十年前的这场变故，目睹者都还健在，他不可能不有所闻，有所感。
罗洪先面对 晋祠 的山水文物，想起它已历尽的千年沧桑： 三家分晋 ，水灌 荀瑶 ；盛唐惊变，火烧 太原市 ；还有五十年前那场“山移步”的巨变，他身为一个科学家，却无法解释这样的奇异现象，正如一百多年以后， 牛顿 无法解释 天体 第一次运动的力的来源。 艾萨克·牛顿 求助于他的“ 雅威 ”，用“科学”论证了“上帝”的存在；而罗洪先也诚惶诚恐地断定——“五十年来帝母临”，只有神力才能做到这些，不由得感慨万端，这里真是：“龙蟠虎伏隐真明”啊！
悬笔碑之谜到此可算是真相大白了。当然，美丽的故事还要长久地流传下去，还会变得更加美丽动人。正如为了弥补生活的缺憾，虚幻而美丽的戏剧永盛不衰。