黄河文明

黄河文明是指以黄河文化为基础而产生的整个文化系统，是一种 黄河 文明，有连续性、辐射性和大一统性等特征， 黄河流域是 中华民族 和文化的摇篮。

黄河文明形成于公元前4000年至公元前2000年，黄河流域的早期文化具有鲜明的农耕特色。 从一百多万年前的 旧石器时代 开始，黄河流域就已经有人类居住。进入 新石器时代 ，早期有河南新郑的 裴李岗文化 、河北安磁的 磁山文化 ，中期有 渑池县 的仰韶文化，晚期有山东济南的 龙山文化 、甘肃临洮的 马家窑文化 、 和政县 的 齐家文化 和 泰安市 的 大汶口文化 等。

黄河文明推动了中华民族最早共同体的诞生和最初 中国 的演进历程，奠定了中国社会绵延不断、多元一体的历史发展格局。

大河的表征

黄河 是 中华民族 的象征，它不仅仅是一条大河---黄河，而且与黄土地， 黄帝 ，黄皮肤以及传说中的“几” 字形 中国龙构成了中华民族形象的表征，因此，人们把这条流经神州大地心脏地区的浊流升华为“圣河”。从左河水“雪原雷动下天龙，一路狂涛几纵横。裂壁吞沙惊大地，东奔致雨啸苍穹。”的诗句中，可以领略到黄河犹如中华民族那种气势磅礴，几经曲折纵横，经久不息、勇往直前的伟大气魄与生命力。《汉书·沟洫志》就把 黄河 尊为百川之首：“ 中国 川源以百数，莫著于四渎，而黄河为宗。”

黄河流域的先民从与自然斗争的经验中得知，生存只能依靠自己，虽然他们也有原始宗教，也祭祀神灵，但和其他文化不同的是，他们不祈求神灵的帮助，他们认为自然规律(天意)是神灵也无法改变的，因此他们主要发展卜巫术，力图预测吉凶，以便依靠自己“趋吉避凶”。大量出土的甲骨文都是卜巫的结果。

文明的开启

远古文明

在160多万年前的 芮城县 西候度 人类活动遗址 中，人们找到了被 孝义火烧 过的动物化石和鹿角化石，在100万年前的 蓝田县 人类遗址中，人们找到了多处碳末堆积。

从那以后， 蓝田人 、 大荔人 、丁村人、 河套平原 人，都在 黄河 的臂湾里繁衍生息。直到6000年前，黄土地上出现了以 半坡遗址 文明为代表的母系氏族文化。

我们的祖先，就在这样一片绿野间狩猎采集，度过了华夏文明的金色童年。

历史印迹

这里确实最早沐浴了文明之光，这里也难免最早接受了文明之火。上古传说， 炎帝 曾教民稼穑。耐人寻味的是，神农就是 炎帝 ，也就是 祝融 ，他所传授的实际上是焚林垦殖。《 孟子 》中记载了 三皇五帝 烧山林的“功绩”：“当尧之时．．．草木畅茂，禽兽繁殖， 五谷 不登，禽兽逼人．．．尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”

在《 诗经 》中，我们听到了先民们砍伐时的吟唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。”“伐木叮叮，鸟鸣嘤嘤。”

在5000多年的中华文明史上，黄河流域作为全国政治、经济、文化中心的时间长达3000余年，孕育了河湟文化、 渭河平原 文化、河洛文化、齐鲁文化等区域文化，并形成了以 西安市 、 洛阳市 、 郑州市 、 开封市 等为代表的古都文明。

农耕文明

黄河文明的主要特征之一就是农耕文明。 半坡遗址 文明留下了许多器具如半坡人面网纹盆，半坡陶器，他的生产工具，一些 仙人洞、吊桶环遗址 。黄河流域规模最大、保存最完整的 原始社会 母系氏族村落遗址。 半坡遗址 的发掘，首次对一个原始氏族 聚落 遗址进行大面积揭露，确立了一个新的文化类型，为研究 中国 黄河流域原始氏族社会的性质、聚落布局、经济发展、文化生活等提供了较完整的资料。对研究中国原始社会历史和仰韶文化的分期具有重要的科学价值。

北方畜牧文明

在中国北方，400毫米等雨线构成 种植业 与畜牧业的自然分界，但奇妙的是中国古代的长城走向大致与此重合。长城南侧属于暖温带，北侧属于中温带；南侧是半干旱地区，北侧是干旱地区；南侧属于森林草原，北侧是干草原与 荒漠草原 、荒漠；南侧是 黄土 分布的北界，北侧广泛分布着荒漠类土壤；北侧地貌以 风蚀 为主，南侧以水蚀为主；这些特殊的自然条件决定了农牧产业的特点，长城以南以种植业为主，以北牧业生产占优势。 中国 王朝的盛衰强弱、农牧的进退消长、民族的冲突融合，大致都是缘长城而展开。

遒劲的畜牧文明，是以北方少数民族为主体的产业与文化表达。 春秋 时代以尊王攘夷相号召，拉开了农牧地域分异的序幕。农牧分界线视 中原王朝 与北方民族政权实力之消长，而在 龙门 （陕西韩城）、 碣石 （ 绥中县 ）至长城沿线之间南北推移。这一介乎农区与牧区间的半农半牧区，成为中国古代农牧两种生产类型博弈、交流与融合的大舞台。

江南农渔文明

秦岭 淮河 一线是 北亚 热带 和暖温带的过渡地带，是一月份0度 等温线 与800毫米年等雨线。稻作农业虽然起源很早，但是时至 秦汉 江淮 以南尚未得到充分开发。 司马迁 说“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼或火耕而水 ”。 魏晋南北朝 时期，北方少数民族入据中原，中原人口大量移徙流寓 江左 。他们带去了充裕的劳动力和先进的生产技术，促进了江南的开发。唐宋之间以农业科技发展为动力，以历史时期的不断开发为积淀，江南地区的农业气候、生态资源优越性渐次得以体现。 江南 农区开发呈加速度趋势，乃至完成了中国经济重心的南移过程。水稻跃居粮食作物首位，是 江南 农业地位上升的重要标志。

耕作文明

黄河 农耕文明是以北方旱作农业为基础而形成的社会经济文化科技体系。但是历史时期对中国历史与文化产生重大作用与影响的，仍为厚重的 黄河 农耕文明。无论是 中国 基本 经济区 的东西轴心时代（周秦、汉唐）还是南北轴心时代（宋元、明清），黄河流域始终处于联结南北、沟通东西的中心地位。 司马迁 以五帝时代为中华文明之始，五帝活动范围虽广，但基本地域仍在黄河中下游地区。超越四裔的华夏农业，是黄河文明较早发育的物质基础。夏、商、 西周 三代分别以黄河流域的汾 、济泗、泾渭农区为依托，形成了最早的国家形态，确立了 中华民族 的基本特质，建立了完善的礼乐制度，促进了中原农区的深度开发。《史记·货殖列传》将 战国 秦汉 的基本 经济区 划分为 山西省 、 山东省 、 江南 、龙门碣石以北等四个地区。以 山 （或 华山 ）为界的所谓山东、山西，实际上就是 黄河 中下游流域。山东的魏、韩、齐、鲁诸地“地狭人众”，农业向“治田勤谨”、“务尽地力”的精细方向发展，奠定了 中国 传统农业科技的基础。山西乃战国 秦地 ，秦汉王朝强干弱枝、徙实 关中 ，致力于京 农区的改良与开发，农田水利建设与铁犁 牛耕 推广的规模与效益明显超过周边地区。时谓 渭河平原 “于天下三分之一，人众不过什三，然量其富，什居其六”。 隋唐时期 中原地区 经过长期的民族融合，胡汉界限渐趋消弥、农牧结构渐趋合理、生产关系得到调整，社会经济发展重焕生机。隋唐盛世使得中华文明第一次真正奠基于统一的、发展水平相若的三大农业类型（北方畜牧业、中原旱作农业、 江南 稻作农业）之上。民族融合、南北统一所产生的政治、经济、文化“合力”，铸就了充满生机与活力、自信与开放的隋唐文化，表现出空前的繁荣昌盛景象。 黄河 农耕文明发展到了它的颠峰时期， 政治经济学 文化盛极一时，深刻影响了 中国 乃至世界的历史进程。

礼乐文明

中国古代以血缘群体为基本生产单位的农业社会衍生出了家国 同构 的 社会结构 ，即所谓的“家是小国，国是大家”。将宗法礼乐推而广之以维护社会秩序、约束行为举止、陶冶道德情操、保证和谐安定，基于这一认识的治国施政理念多了一份关爱与温情，并由此形成了有别于西方功利文化的中华礼乐文明。礼的作用是区别与约束，使各等之人按礼数去行动、生活。乐的作用是教化与协调，以增强亲合、凝聚功能。在中华礼乐文明形成的过程中， 周公 制礼作乐形成了系统化的典章制度和行为规范，并使其具有了深刻的道德 伦理 内涵。 孔子 整理、传播了礼乐经典，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。这一文明体系影响了 中国 数千年的社会、经济、文化发展，它是深入到我们 骨髓 里的东西。时至今日，我们虽然已经进入工业化、信息化时代，但是基本的道德、伦理、礼节、习俗仍然深刻制约和影响着我们的行为规范与思想方式。在党和国家有关构建和谐社会、坚持 科学发展观 、树立社会主义荣辱观等的方针政策里，我们仍能体味到浓郁的礼乐文明气息。

时空观念

老子 曰：“ 万物并作，吾以观复 ”。这一观念的形成，与农作物 周期性 的生产规律有关。春种夏长秋收冬藏的循环往复，产生了逐月安排、组织 农事 活动的月令体农书。 中国 古代的月令体农书，最早可以追溯到《 夏小正 》、《诗·豳风·七月》。先民们以农耕者的眼光观察他们周围的天地万物，于是天地万物也就打上了明显的农业文化烙印。在这里时间不是直线流逝而是循环往复的，空间不是无限扩展而是随时间流转的。时间的量度单位虽有年月日等 计量单位 ，但与空间相联系的 天干地支 占重要地位，而且其基本的标志和内容是特定的农业物候。最重要的是，在这里以时间为座标建立起一个自然、社会运行体系。在这一体系中天序四时，地生万物， 人治 诸业，人与天地相参，科学地反映了人类与自然之间的相互作用与基本关系。这一体系强调秩序、平衡与和谐，并以此来规范人与人、人与自然间的关系，建立起典型的农业社会行为约束机制。月令图式特有的阴阳、天地、时空认识，表明 中华民族 已由农业而进于文化，并以此表达了他们对世界的基本看法，丰富了中华民族的传统哲学内涵。这种由物候、 天象 、 农事 活动的 周期性 变化而引发的圜道观念，是农业民族特有的思维特征之一，它深刻地影响了 中国 古代的 自然观 、历史观、价值观以及科学技术思想的发展。

诸子学说

如果说周礼意味中华农耕文化特质的形成，那么诸子学说则是中华农耕文化的多彩表达。诸子学说，受农耕母体文化之滋养，都不同程度地重视或强调农业。“重农思想贯穿着二十世纪以前中国的经济思想史，无论任何学派或任何历史阶段均系如此”。 儒家 主张施行德政、 仁政 ，规范农业社会运行模式，建立良好的社会秩序； 法家 的耕战政策、本末思想，无不以重农为治国之要； 道家 所倡导的 无为 观念，是对农业自然再生产特征的引申与发挥。道家循环式的自然与历史观，是对农业 周期性 生产规律的观察与体悟。道家“因”的学术理念，要求做到因时、因地、因物制宜，达到“顺天时、量地利、则用力少而成功多”的客观效果。 墨家 贵俭、兼爱、尚贤、 非攻 ，充分反映了独立小生产者的利益与思想； 兵家 专言军事，然“委积不多则士不行、器用不备则力不壮”，视农业为支撑战争的必要物质基础；农家以农立学，他们或申君民并耕、市价不贰之道，或重耕桑足食、经验技术之器，属真正反映农业生产和农民思想的学术派别。

科学饮食结构

中西饮食的巨大差别，在于西方人肉食占的比重很大，而中国人则以植物食物为主，这种习惯的形成自然与各地出产的不同有关。 中国 古代以农立国，农业是人类最基本的衣食来源。中华饮食文化是以农业为基础的,《 素问 》以“ 五谷 为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”的说法，基本反映了中国古代食物资源的实际情况，表现出鲜明的东方饮食结构特色。所谓五谷：稷、菽、麦、稻、麻；五果：桃、李、杏、栗、枣；五畜：牛、羊、豕、犬、鸡；五菜：葵、藿、 、葱、韭。“养”是主食；“助”指佐养；“益”为增补；“充”意丰备。科学合理的饮食结构，既避免营养不足又防止营养过剩，确实是一种明智的选择。