汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。 宋代 始称经筵，置讲官以翰林学士或其他官员充任或兼任。宋代以每年二月至 端午节 、八月至 冬至 为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。元、明、清三代沿袭此制，而明代尤为重视。除皇帝外，太子出阁后，亦有讲筵之设。清制，经筵讲官，为大臣兼衔，于 中秋节 仲春之日进讲。
简介
经筵，指汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席，是以帝王为授课对象的特殊文化教育活动，其核心功能之一为辅助帝王“增德学圣”，以更好履行君主职责。 它在宋代正式制度化，为元、明、清历代所沿袭。经筵制度在 清代 持续时间很长。单就狭义的“经筵典礼”而言， 顺治 十四年(1657)首开经筵，至 咸丰 十年(1860)最后一次举行经筵大典，持续二百余年。如就广义的“经筵制度”而言，从 皇太极 崇德 元年(1636)改国号为清起，至 宣统 三年(1911)止，整个清代都存在以“研经论史”为主要内容的御前讲席。经筵制度是与中国古代社会最高统治者密切相关的一项教育制度。
进讲
经筵之制虽于宋代已形成，但形式并未固定，非但历代有异，即一代之中不同君主实行情形亦不尽相同。以明代为例，初无定日，亦无定所。明初诸帝勤政好学，讲学虽未制度化，但于圣学犹无大碍。 朱祁镇 以冲龄即位，三杨( 杨士奇 、 杨荣 、 杨溥 )柄政，感于身负幼主教育之重责大任，上疏请开经筵。始制定 经筵仪 注，每月二日、十二日、 二日三次进讲，帝御 文华殿 ，遇寒暑则暂免。开经筵为朝廷盛典，由勋臣一人知经筵事， 大学士 或知或同知经筵事，六部尚书等官侍班，另有展书、侍仪、供事、赞礼等人员。除每月三次的经筵外，尚有日讲，只用讲读官 内阁学士 侍班，不用侍仪等官，讲官或四或六，每伴读十余遍后，讲官直说大义，惟在明白易晓。日讲仪式较经筵大为简略，或称小经筵、小讲。经筵讲学自此制度化，每日一小讲，每旬一大讲，为帝王接受 儒家 教育的主要方式。
经筵的制度化，其用意在使帝王的讲学不致间断，以收持之以恒之效。明人十分注重经筵，视为讲学第一事，认为：“经筵一日不废，则圣学圣德加一日之进；一月不废，则圣学圣德加一月之进。盖人之心思精神有所繁属，则自然强敏。经筵讲学，正人主开广心思，耸励精神之所也。”但是讲学一旦制度化后，便容易缺乏弹性而显僵化。尤其每月三次的大经筵，典礼隆重，遇上不喜学问的皇帝，或是幼主与老臣情不相浃，便思逃避，使进讲成为具文。明代君主常以圣躬违和或祁寒盛暑为由暂免经筵日讲。每遇帝王怠惰弃学，百官总会上疏谏诤，认为“帝王大节莫先于讲学，讲学莫要于经筵”，坚持经筵不可一日稍废。事实上，经筵进讲，百僚侍班，实有深意，盖“正以人主面与贤士大夫相接，则君臣之间有聚会精神之美，有意谕色授之益，气质不期变而自变，德性不期成而自成”。其立论与汉儒置保傅的主张类似。而明代 东宫 制度废而不存，经筵日讲几乎成为儒臣接近皇帝，影响其行为、涵养其德性的唯一机会，自然受到特别的重视。例如明 大学士 孔贞运 《明兵部尚书节寰袁公配夫人宋氏合葬墓志铭》：“ 壬戌 三月， （ 袁可立 ）通政司左通政署司事，充廷试读卷官，侍经筵。”经过一个月的大小经筵，每日一小讲，每旬一大讲，袁可立给 天启 留下很好的印象，不久，辽事方急，“上谓弹压登莱非公不可，于是以节 授公。”袁可立遂以右 佥都御史 巡抚 节镇山东登莱。
清袭明制，仍以经筵日讲为帝王教育的方式， 康熙帝 最重视这一制度。 康熙 好学出于天性，自五岁便知读书，八岁践 ，更知黾勉学问。年十七八尤笃于学，尝因勤学 过劳 而咳血，犹不少辍。 康熙 十六年(1677年)，改隔日进讲为日日进讲，虽避暑 瀛台 ，未尝间断。三藩乱起， 京师 不安，机务繁重， 翰林院 请隔日进讲，但康熙深切了解日讲之重要，认为军事或数日一至或数日连至，无法以日限计，仍令每日进讲，以免荒疏学问。康熙学识超迈诸多帝王，以及 清代 君主能有相当的学问水平，大多得力于儒臣的进讲教授。经筵日讲制的产生，使居于九重深宫的帝王储君能够经常性地接受儒臣教育，其增进君主品学的功用无可质疑。惟就师道而言，经筵制的进讲儒臣已无帝师之名，官秩又卑，实无尊严可言。宋初，经筵讲读官皆坐，然自 赵祯 以十三岁幼龄即位，坐读不相闻，于是讲者立侍者坐，形成故事。 赵顼 熙宁 元年(1068年)，翰林学士兼侍讲 吕公著 等请赐讲者坐，而侍者可立。神宗交付礼官考议，诏 太常 礼院详定。 韩维 等主张应赐坐讲臣，使能敷畅经艺以明先王之道。 龚鼎臣 等则以为今之讲臣不过解说旧儒章句之学耳，非有为师之实，岂可专席安坐，以自取重？因众议不同，神宗问 曾公亮 ，公亮但言侍仁宗书筵亦立。后赐 王安石 坐讲，安石不敢坐，立讲遂成故事。明代 经筵仪 注，皇帝御 文华殿 ，廷臣均于丹陛上行五拜三叩首礼。太子出阁讲学，侍讲侍读等官入见，亦行叩首礼。明代中叶以后君主多不好学，甚至有凌辱讲臣者。 景泰 元年(1450年)诏开经筵， 刘启 每临讲幄，辄命中官，掷金钱于地，任讲官遍拾之，号为恩典。君主待讲臣如此，讲臣地位之低落可知。而明代君主遇讲官若说书之奴，其多昏庸荒怠之主，政治黑暗，与此不无干系。
扩展论述
陈东教授的经筵观如下：
1．古代经筵制度是一种特殊的帝王教育制度，经筵的最终目的是革君心、正君心，是一种道德教育，但其结局基本上是失败的；
2．古代经筵制度是一种政治制度，和历代谏官制度、宰相制度、封驳制度、 史官 制度一样，是对皇权的制约，强调 道统 高于政统，利用天道制约皇权的无限膨胀；
3．古代经筵制度是一种传统的礼仪制度，但其背后有着深刻的思想文化根源，经筵制度的思想根源是理学，经筵和理学休戚与共、共生共荣的现象不是偶然的。