吕公著（1018年—1089年3月17日），字 钟隐 。 寿县 （今安徽省寿县）人。 北宋 时期著名政治家、学者， 太尉 吕夷简 第三子。
吕公著出身 东莱郡 吕姓 。早年因恩荫补任奉礼郎，并 进士 及第，召试馆职，未赴任。出任 颍州区 通判，与 欧阳修 结为讲学之友。累官龙图阁直学士， 濮议 时，因谏阻 赵曙 贬 吕诲 出京未果，故坚请外任，为 蔡州 知州 。 赵顼 即位，召为翰林学士、知通进银台司，因劝阻神宗罢免 司马光 未果，便坚请罢知通进银台司之职，后任 开封市 知府 、 御史中丞 。
熙宁 三年（1070年），因反对新法而出任颍州知州，后召入朝，历 翰林学士承旨 、端明殿学士、同知枢密院事、资政殿大学士等职。
元丰 八年（1085年）， 赵煦 即位， 高滔滔 （高滔滔）临朝，吕公著获召入朝，首上十事疏，以“学”为重。旋即拜尚书右丞。 元祐 元年（1086年），拜门下侍 ，进尚书右仆射兼中书侍郎，与司马光同心辅政，变熙宁新法。司马光死后，吕公著独自当政。元 三年（1088年），吕公著恳辞相位，升任 司空 、平章军国重事，时人称 吕姓 之荣。元祐四年（1089年），吕公著逝世，享年七十二岁，哲宗亲临致祭，赠 太师 、申国公，谥正献，哲宗亲题其碑首为“纯诚厚德”。后屡遭贬夺，并入“元祐党人”籍， 赵构 绍兴 年间，获封还全部赠谥。
吕公著讲说以治心养性为本，语约而理尽。在宋代学术史上，开启了 吕学端 绪。他一生著述颇丰，著有《五州录》、《吕申公掌记》、《吕正献集》、《吕氏孝经要语》、《葵亭集》等。
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人物生平
嗜学有行
吕公著从小好学，以至废寝忘食。父亲 吕夷简 对他器重惊异，说：“今后必定为王公辅臣。”后因恩荫补任奉礼郎，并 进士 及第，召试馆职，没有赴任。任 颍州区 通判， 知州 欧阳修 与他结为讲学之友。后来欧阳修出使 辽朝 ，契丹皇帝询问 宋朝 学问德行之士，欧阳修首先以吕公著回答。后判吏部南曹， 赵祯 奖许吕公著淡于名利，赐给五品官服。又被任命为崇文院检讨、同判 太常寺 。 南极仙翁 观营造 赵恒 神御殿，吕公著说：“先帝已经有三神御殿，但不停地建立，岂不是祭祀没有丰厚父庙之义。”后进官知制 ，三次上疏辞谢。改任天章阁待制兼侍读。
濮议之争
赵曙 亲政时，加吕公著为龙图阁直学士。当时正议论追崇英宗生父 赵允让 赵允让 ，有人建议称呼 王为皇伯考，吕公著说：“这是 真宗 来称呼太祖的，怎能施于濮王。”等到下诏称亲，而且分赐讳号，吕公著又说：“称亲则有两个父亲的嫌疑，濮王讳可以避于 皇帝 面前，不应与七庙同讳。” 吕诲 等人因此事被调离朝廷，吕公著说：“陛下即皇位以来，纳谏之风没有彰扬，而且多次贬退谏官，何以风示天下？” 朱祁镇 未听从。吕公著便请求补外任，英宗说：“学士为朕所器重，怎能离开朝廷？”吕公著一直请求，被任命为 蔡州 知州 。
因时劝谏
治平 四年（1067年）， 赵顼 即位，召吕公著为翰林学士、知通进银台司。当时 司马光 因论事被解除 御史中丞 之职，回到经幄。吕公著封还诏命说：“司马光因举职赐罢，这是为有言事职责的人不能尽其言。”诏令以告示形式直接交付阁门。吕公著又说：“制命不由 门下省 ，那么封驳的职责，因臣而废弃。希望 皇帝 治臣的罪，来端正 纪纲 。” 神宗 示谕他说：“之所以流放司马光的原因，是依赖他劝学而已，不是因为言事的缘故。”吕公著一直请求，最后被神宗解除了知通进银台司之职。
熙宁 （1068年—1077年）初年，吕公著任 开封市 知府 。当时夏秋久雨，开封发生地震。吕公著上疏说：“过去人君遇灾，有的恐惧以致福，有的简诬以致祸。陛下以至诚待臣下，那么臣下思虑尽诚以回报，上下至诚而变异不消失的，从来没有。做人君主的只有除去偏听独任的弊端，而不被先入之语所蒙蔽，那么就不会被邪说所乱。 颜回 问为邦国之道， 孔子 答以疏远奸 之人为戒。大概奸佞之人惟恐不顺合君意，那么其势必容易亲近，正直的人惟恐不符合大义，那么其势必容易疏远。只有首先格王端正此事，没有事正而世不治理的。”礼官遵用 唐朝 旧例，请求 赵顼 五月临御 大庆殿 接受朝拜，因而上尊号。吕公著说：“ 皇帝 正超越汉、唐，追复三代，何必在阴盛的日子，为不符合礼义的朝会，接受无益的虚名？”神宗采纳了他的意见。
争论青苗
熙宁二年（1069年）二月，吕公著奉命 编修 《英宗实录》 。六月，任 御史中丞 。
熙宁 三年（1070年），当时 王安石 正颁行青苗法，吕公著极言道：“自古以来有作为的君主，没有失去人心却能图治，也没有能胁之以威、胜之以辩却能得人心的。过去所谓的那些贤能之人，现都认为青苗法是不对的，但发出议论的人把这一切诋毁为流俗浮论，难道过去都是贤能而现在都是不肖吗？”王安石对他的话感到愤慨。 赵顼 让他荐举 吕惠卿 为 御史 ，吕公著说：“吕惠卿固然有才能，但奸邪不可以任用。”神宗把这话告诉王安石，王安石更加愤慨，诬陷吕公著恶语中伤，神宗于四月初八贬吕公著为 颍州区 知州 。
熙宁 八年（1075年）， 彗星 出现，神宗下诏求取直言。吕公著上疏说：“ 皇帝 临朝希望治理国家，时日已经很久，但左右前后，没有人敢直言。致使陛下有想治理天下的雄心，但没有致治之实，这是任事大臣辜负了陛下。大概士人的邪恶正直、贤能不肖，已经素定了。现在则不是这样，前不久所荐举，认为是天下最贤能的人；但后来被贬逐，认为是天下最不肖的。其于人才既然反复无常，那么于政事也违背常理不加审慎了。古代为政，开始不为百姓所信服的有之，像 子产 治理 郑国 ，一年后人们怨恨，三年后人们歌颂。陛下垂衣拱手希望成功，于此七年，但众人的陈述，与以前相比也没有什么不同，陛下难道没有察觉吗？”
后被起用知河阳军，入朝提举中太一宫，调任 翰林学士承旨 ，改任端明殿学士、知审官院。 赵顼 慢慢同吕公著谈论为治之道，便涉及佛老之学，吕公著问道：“尧、舜知道此道吗？”神宗说：“尧、舜难道不知道？”吕公著说：“尧、舜虽然知此，但惟独认为知人安民是难事，所以成为尧、舜。”神宗又说唐太宗能以权智驾御臣下。吕公著回答说：“ 李世民 之德，以能屈己从谏而已。”神宗对他的话表示赞许。
元丰 元年（1078年）九月十四日，吕公著与枢密直学士 薛向 同知 枢密院 事。有人打算恢复肉刑，建议取死囚试验劓刑、刖刑。吕公著说：“如果尝试这些还不死，那么肉刑就会实行了。”便停止。当时 西夏 梁皇后 幽禁 李秉常 李秉常，朝廷将要大举征讨西夏。吕公著说：“兴问罪之师，当首先选择主帅，如果没有合适的人，不如不举兵。”等到兴兵时，秦、晋二地民力大困，群臣们不敢上言，吕公著多次上奏兴兵的害处。
元丰三年（1080年）九月二十九日，吕公著任枢密副使。
元丰 五年（1082年），吕公著因病乞求离职，于四月二十六日被罢为资政殿学士、 定州市 安抚使。不久，永乐城陷落（即 永乐城之战 ）， 赵顼 临朝叹息说：“边地百姓疲敝如此，只有吕公著向朕说过而已。”便移其为 扬州市 安抚使，加资政殿大学士。将要立太子 赵煦 （即宋哲宗赵煦）时，神宗对辅臣说，应当以吕公著、 司马光 任师傅（指 太子太保 、太子太傅等）。
守成良相
元丰八年（1085年）三月初五， 哲宗 即位，由太皇太后 慧贤皇贵妃 （ 高滔滔 ）听政，守旧派再度执政。吕公著以侍读的身份返回朝廷。高太皇派使臣迎接，询问他所想要说的，吕公著说：“先帝本意，以宽省民力为先务。但建议的人以变法侵夺百姓为务，斥去所有与自己意见不同的人，因此日久而弊端更深，新法颁行而百姓更加困苦。诚然能得公允正直之士，讲求天下利弊，同心协力而为之，应该不难。”
吕公著到朝廷后立即上十事疏，认为人君即位，要修德以安百姓，修德最要紧的也是首先要办的是“学”。有十件事最为重要，这十件事是：畏天、爱民、修身、讲学、任贤、纳谏、薄敛、省刑、去奢、无逸。又请求备置谏官，以开言路。同年七月初六，拜 尚书左丞 。
元祐 元年（1086年）闰二月初四，拜门下侍郎。同年四月十五日，吕公著被授予尚书右仆射兼中书侍郎。
当时 中书 、门下、尚书 三省 一同建置，中书独为取旨之地。吕公著就请求事于三省者，与执政大臣共同进呈，取旨而各自实行。又执政官员通常几天在 中书门下 一聚，事情多由其长官决定，同事不得干预。至此，才命每天集聚，于是成为定制。
同年， 司马光 去世，吕公著独自当权。当时右司谏 贾易 因进谏攻击别人短处直接诋毁朝廷大臣，将要被严厉责罚，吕公著替他说话，便只罢知怀州。吕公著退朝后对同僚说：“谏官所议论，得失不足言。看主上正值壮年，担心今后有人进谀说惑乱，正是依赖左右诤臣，不可以让人主轻厌言事的人。”众人没有不叹服的。
吐蕃 首领鬼章青宜结长期为洮、河一带的祸患，他听说朝廷息兵省戍，暗地与西夏人合谋再取熙、岷州。吕公著上疏派遣军器丞 游师雄 以方便之策谕求众将，不过一个月，就活捉鬼章青宜结致于朝宫下。
赵煦 在 资善堂 宴请亲近大臣，拿出所书写的 唐人 诗分赐给众人。吕公著就聚集所 讲书 中要语明白、切合于治道的，共一百篇进献，以备哲宗游意翰墨，作为圣学的帮助。
辞位薨逝
元祐 三年（1088年），吕公著恳辞相位，于四月初五被任命为 司空 、平章军国重事。自 宋朝 建立以来，宰相以三公平章重事的有四人，而吕公著与他的父亲 吕夷简 居其二，士人羡慕 吕姓 的荣耀。哲宗下令在 东府 南面建造府第，开北门，来方便执政大臣聚会议事。凡是 三省 、 枢密院 的职责，吕公著都得署理。每隔一天一朝会，到都堂，可不按时出门，这是特殊的恩典。
元祐四年（1089年）二月初三（3月17日），吕公著逝世，终年七十二岁。 高滔滔 于接见辅臣时哭泣说：“国家不幸， 司马光 （ 司马光 ）已死，吕司空又逝世。”痛惜怜悯许久。 赵煦 也悲痛感伤，亲到吕家祭奠，赐给金帛万计。追赠 太师 、申国公， 谥号 正献，亲自书写墓碑首为“纯诚厚德”。
屡复屡夺
绍圣 元年（1094年）， 章惇 为相，任命翟思、 张商英 、周秩任 言官 ，议论吕公著更变熙丰法度，哲宗于七月十八日下诏削除他的赠谥，毁坏所赐碑。
绍圣四年（1097年）二月初四，哲宗再贬吕公著为建武军节度副使、昌化军司户 参军 。
元符 元年（1100年）五月二十三日，新即位的 宋徽宗 追复吕公著为 太子太保 。
崇宁 二年（1103年）四月十九日， 蔡京 任右相时，徽宗下诏毁掉吕公著等人在景灵西宫的画像。又降为左 光禄大夫 ，并吕公著等人称为“ 元祐 党人”，刻 元祐党籍碑 ，禁止元祐学术。不久复赠银青 光禄大夫 。
赵构 绍兴 （1131年—1162年）初年，封还吕公著的所有赠谥。
主要成就
元祐当国
吕公著与 司马光 同属旧党，司马光在当政后，“尽废新法”。而司马光死后，吕公著继续采用司马光的做法，但他与司马光对于新法具体内容看法也有一些差别。吕公著对保甲法有保留，认为“止就冬月农隙教习，仍委本路监司提按，既不至妨农害民，则众庶稍得 吴尚先 ”。对此，司马光有非议，认为保甲法为害于民，应该“一切废罢”。
吕公著在科举上要求经义参用古今诸儒之说，不得专以 王安石 的“ 三经新义 ”取士，也不得出题涉及佛老内容，不得以申、韩和佛学为学；恢复贤良方正科。 《 童蒙训 》称其“专以荐贤为务”，他主政时，举荐了 孙觉 、 李常 、 王存 、 顾临 、 程颢 、张 等人。
开启吕学
在宋代学术史上，吕公著开启了 吕学端 绪。吕公著一门登在《 宋元学案 》者有七世17人。吕公著重视教育，他在 颍州区 时， 欧阳修 为颍州 知州 。 焦千之 客寓欧阳修处，吕公著招请焦氏为诸子之师。这个家族中，内有吕公著夫妇督导，外有焦千之等人的严格教育。他还多方聘请名师， 吕姓 家教促成吕学学风的形成。清人 黄百家 说：“吕氏家教近石氏，故谨厚性成。又能网罗天下贤豪长者以为师友，耳濡目染，一洗膏粱之秽浊，惜其晚年更从高僧游，尽究其道，斟酌浅深而融通之”。吕学至 南宋 吕祖谦 而发扬光大，其流风所及，直至明清。
思想主张
吕公著自年轻时讲学，以治心养性为本，讲说尤精，语约而理尽。主要门人有 邢居实 及子 吕希哲 、吕希绩、 吕希纯 。他主张以儒学治国，称《 论语 》、《 尚书 》“皆圣人之格言，为君之要道。”从《论语》、《尚书》、《 孝经 》等儒家经典中，节治道要语百篇进呈。要求君主以“畏天命、爱民、修身、讲学、任贤、纳谏、薄敛、去奢、省刑、无逸”为座右铭。强调自古有为的君主，未有失人心而能图治；亦没有能用威胁、强辩而得人心者。应修德以安民。修德之要，莫先于学。君应以至诚待下，则臣下思尽诚以应上，上下至诚而变异未有不消者。只有人君去偏听独任之弊，而不主先人之语，则不为邪说所乱。 颜回 问为邦， 孔子 以远佞人为戒。佞人惟恐不合于君，则其势易亲；君子惟恐不合于义，则其势易疏。故应先格王正事，未有事正而不治者。
个人作品
吕公著一生著述颇丰，著有：
《五州录》
《吕申公掌记》1卷
《吕正献集》20卷
《吕氏孝经要语》1卷
《葵亭集》
1.《五州录》
2.《吕申公掌记》1卷
3.《吕正献集》20卷
4.《吕氏孝经要语》1卷
5.《葵亭集》
并曾参与 编修 《仁宗御集》100卷、《英宗实录》30卷、《 神宗 实录》（神宗朱墨史）200卷、《 太常因革礼 》100卷、《编订六家谥法》20卷。《 全宋诗 》卷452录其诗18首，《 全宋文 》卷1092~1096辑有其文92篇，《吕公著著述考》中别辑得12篇。
家族成员
轶事典故
不仗父势
吕夷简 主政时，吕公著从故乡寿州来京应试，他穿戴破旧，谦让如同寒门子弟一样，见到他的人虽然喜欢他的仪容举止，却也并未感到惊奇。等到他离开后，经询问得知是吕公著，才惊讶感叹。
以牙还牙
吕公著曾以翰林学士身份馆伴 辽朝 使者，使者颇为凶悍狡 ，与吕公著谈论时多次谈及 北宋 朝廷政事。吕公著也选了一段契丹的隐密询问说：“ 北朝 （契丹）曾经试 进士 ，出《圣心独悟赋》，赋没有出处，为什么呢？”使者感到谔然而说不出话。
简重清静
吕公著为人庄严持重，心性纯正恬静，大概是天性使然。他平日居处时无疾言厉色，对于歌舞钱财荣耀，淡泊无所喜好。暑热时不挥扇，寒冷时不烤火，并影响了其婿 范祖禹 、孙婿赵演。
与王安石
吕公著年轻时与王安石交好，王安石待他如兄长，王安石能言善辩，没有人与之抗衡，唯独吕公著能以精辟的见识和简洁的言语制服他。王安石曾说：“ 吝每不自胜，一到长者面前，即废然而反，这就是说使人打消自己的念头，这一点在吕公著那儿体现得最充分。”又曾对人说：“吕公著为相，吾辈可以谈论做官了。”后来王安石得志，受到重用，以为吕公著必定会帮助自己，但吕公著却数次公开上言，陈述他的过失，因此二人交情不终。
八字铭言
吕公著曾于坐右写“不善加己，直为受之”八字。
颇好禅理
吕公著素来喜好佛学，等到他为相后，追求施政不繁苛，很少与士大夫交谈，只有能够谈论禅理的，大多能够随从为客。热衷于仕进的人往往戴 幅巾 、穿 道袍 ，天天游于禅寺，模仿僧人、谈说理情，来标榜自己。 司马光 素来不喜佛，吕公著常常劝他多留意，并说：“所谓的佛，学习的人只是崇尚它的观点的简要罢了，并非一定要每件事都要熟习，做方外人啊。”
史书记载
人物评价
吕夷简 ：他日必为公辅。
韩琦 ：才偏规模小。
欧阳修 ：器识深远，沉静寡言，富贵不染其心，利害不移其守...公著性乐闲退，淡于世事。然所谓夫人不言，言必有中者也。
王安石 ：①具某官吕公著，冲深而能谋，宽博而有制，其器可以大受，而退然似不能言，故众人知之有所不尽。如蒙选用，得试其才，必有绩效，不孤圣世。 ②疵吝每不自胜，一诣长者，即废然而反，所谓使人之意消者，于 钟隐 见之。 ③晦叔为相，吾辈可以言仕矣。
司马光 ：①每闻晦叔讲，便觉己语烦。 ②晦叔进用，天下皆喜，以为治。
赵顼 ：吕公著之于人材，其言不欺，如权衡之称物。
高滔滔 ：①积德之门也。 ②邦国不幸， 司马 相公既亡，吕 司空 复逝。
苏颂 ： 司空 一代宗，累叶清风振。继父汉韦平，致君古尧舜。时叹人云亡，上嗟天不憖。
吕希哲 ：正献公每事持重近厚，然去就之际，极于介洁。其在朝廷，小不合，便脱然无留意。故历事四朝，无一年不自列求去。
王称：以夷简为父，而公著为子，其谋谟事业有大过人者，盖夷简善任智，而公著则持正以成天下之务，贤于父远矣...吾 宋之韩 吕氏，皆以相业世其家，呜乎！盛 。
叶 ：①故 李沆 、 王旦 在 赵恒 时谨守资格… 司马光 、吕公著在 赵煦 时谨守资格…以谨守资格为贤，名重当世，…而李沆十数人者，以守资格得名，而其时亦以治称。 ②守资格以用人，无若李沆、王旦、 王曾 、 吕夷简 、 富弼 、 韩琦 、司马光、吕公著之为相，然考其功效，验其人才，本朝以资格为用人之利也决矣。
赵与时 ：吕文靖之老也，以 司徒 监修国史，兼译经润文使，每有军国大事，与 中书 、门下、 枢密院 同议以闻。正献之老也，复以司空同平章军国事。曾令绰之为签书，宣靖犹康宁，遂就养东府。士林尤以二家为盛事。
脱脱 ：公著父子俱位至宰相，俱以司空平章军国事，虽汉之韦、平，唐之苏、李，荣盛孰加焉。夷简多智数，公著则一切持正，以应天下之务，呜呼贤哉。其论人才，如权衡之称物，故一时贤士，收拾略尽。 司马光 疾甚，谆谆焉以国事为托，当时廷臣，莫公著若也审矣。追考其平生事业，盖守成之良相也。然知子之贤而不能荐， 犹未免于避嫌，而有愧于从祖云。
王夫之 ：牛之斗虎，已毙而斗之不已，牛乃力尽而死。安石既退， 吕惠卿 与离叛而两穷。吕申公、司马温公以 孙固 、 吴充 ，渐起而居政地。
全祖望 ： 庆历 以后，尚有诸魁儒焉。于学统或未豫，而未尝不于学术有功者，范蜀公（ 范镇 ）、吕申公（吕公著）、韩持国（ 韩维 ），一辈也。
赵翼 ：若 吕姓 奕世勋 ，辉映史册，可谓极盛矣！而公著于重圭袭组之后，不以 门阀 自高，益能守正不挠，为时名相，尤不可及也。
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