最澄（ 日语 ：さいちょう，767年9月15日—822年6月26日），俗名三津首广野（日语：みつのおびとひろの），密教法号福聚金刚，出生于日本 近江国 （ 滋贺县 ）滋贺郡古市乡（今 大津市 ），平安时代僧人、日本天台宗的开创者。他也是著名书法家，作品中以与空海门下的泰范之《久隔帖》最为著名。
人物经历
访抵中国
日本 延历 七年（788年），他在 琵琶 湖畔的 比叡山 自刻药师 如来佛祖 供奉，并建立了日枝山寺。此即日本天台宗的根本中堂，后称一乘止观院，也就是后来的 延历寺 。在这里，最澄阅读了天台“三大部”以及《维摩经疏》、《 四教义 》等天台教籍。自此深深 皈依 天台妙旨，萌发了入唐求法的愿望。唐 贞元 二十年（804年），他经 日本天皇 的批准，率弟子义真等，随日本第十二次遣唐副使石川道益抵 中国 。九月二十六日来到 临海 ，遂 见 台州市 刺史 陆淳 。时天台十 祖兴 道道 大师正应陆淳之请，于 龙兴寺 开讲天台教义，最澄乃从之学《 摩诃止观 》等。及往参 台州天台山 ，礼国清寺并至佛陇寺从行满求学。后返回临海龙兴寺继续研习 天台县 教观。同时，亲手抄写了大量的台宗典籍。 道邃 还于龙兴寺西厢“极乐净土院”，亲手为最澄授圆教 菩萨戒 。关于最澄在临海龙兴寺的求法， 日本 的《睿山大师传》是这样记述的：“时台州刺史陆淳延天台山修禅寺座主僧道邃，於台州龙兴寺阐扬天台法门《摩诃止观》等。即便 刺史 见求法志随喜云： 弘道 在人，人能持道，我道兴隆今当时矣。则令邃座主勾当为天台法门，纔书写已，卷数如别。邃和上亲开心要，咸决义理，如泻瓶水，似得宝珠矣。又於邃和上所，为传三学之道，愿求三聚之戒。即邃和上照察丹诚庄严道 ，奉请诸佛授与菩萨三聚大戒”。最澄回国时，自临海龙兴寺带去《 法华经 》等章疏一百二十八部、三百四十五卷，还携回 王羲之 等名家碑帖拓本十七种。回到 日本 后，在比睿山大兴天台教义，正式创立 日本佛教 天台宗 。临海龙兴寺遂成为日本天台宗祖庭，为历代日本天台宗僧人和信徒所瞩目。
汉献帝后裔
最澄，神护 景云 元年（767）诞生于 近江国 （ 滋贺县 大津市 ）。父亲三津首百枝，幼名广野。三津首家族系登万贵王系统，乃 中国 东汉 最后皇帝孝献帝（180－234，在位189－220）的子孙， 应神天皇 时代来日，定居于近江国滋贺郡，赐姓三津首。近江一带称 献帝 子孙的人很多。经 田香融氏精查，滋贺郡确为华裔来朝氏族，皆为后 刘协 苗裔，因氏族传承关系结成同族。
修习禅宗
最澄的原籍滋贺郡古市乡，在现今的大津市膳所、粟津、石山附近，是 日本 最古老的市场之一。《 山大师传》载，最澄十二岁投近江大国师国分寺行表，修习唯识等章疏，十五岁补国分寺僧缺而得度，二十岁受戒。师行表，乃唐归北僧道 的弟子。 道璇 ，唐 河南省 许州人。又师事禅宗第六祖、北宗禅之祖 神秀 神秀 的弟子 华严寺 普寂大师（651－739）。 普寂 ，初从 恒景 学习法律，与 鉴真大师 同学。 玉泉弘景 ，乃天台第五祖 灌顶 的弟子，从 玉泉神秀 。神秀所住的 玉泉寺 ，系 天台宗 开山祖 智顗 智顗 创建，在大师故乡 荆州市 。
入山修行
最澄出生前六年，即天平宝宗五年（761年），作为首都 平城京 的陪都是近江保良宫。 近江国 ，经 藤原仲麻吕 父子二代近江守的营造，在当时实际上已成为仲麻吕一族的领国。藤原仲麻吕及其父亲 藤原武智麻吕 ，均与 比叡山 有着深远的关系，只是父子二人均于最澄出生前三年，在近江西岸被 满族 抄斩了。
最澄就在 光仁天皇 这样的改革年代成人。在 东大寺 受戒后，最澄于同年7月中旬入比叡山，开始了山中修行的生活。比叡山，自 良时代开始，就是修行之山。为了寻求 天台宗 的教说，当时就完全有可能把 鉴真大师 带来的经书抄写出来。虽说鉴真来 日本 是为了传播戒律，但他原先是天台宗第二代 章安灌顶 （561－631）的弟子弘景的弟子，也是天台宗僧徒，因而来日本时带来的书物中有许多天台宗经典。 法进 ，是随鉴真来日的僧人，是 台州天台山 沙门。普照是要求鉴真来日的僧人。最澄诵读了这些 华严宗 书籍，立志修学天台教学，而且专心研读 鉴真东渡 带来的抄本。
遣唐求法
延历二十三年（804年）四月，最澄奉诏随 遣唐使 入唐求法。 延历 二十三年（805年）九月一日，最澄自 长安 出发去 台州市 ，因病在 明州 滞留多日。九月十五日自明州出发，二十六日到达台州府临海，谒见台州 刺史 陆淳 。陆淳希望最澄入 邛崃天台山 ，请 道邃 协助。道邃，系 天台宗 七祖，为天台宗中兴祖师六祖荆溪大师 荆溪湛然 的弟子，当时是天台山修禅寺座主。
最澄入 台州天台山 后，先后师从 修禅寺 僧修然，得授 牛头禅 ；从 国清寺 僧惟象，得传 大佛 顶大契 曼荼罗 行事。随行的译僧义真和尚，也于延历二十三年十二月七日，在 国清寺 受具足戒。最澄后又入天台山佛陇寺，从座主行满学习其他天台教义。行满也系 湛然 弟子。最澄在唐求法期间，不仅学习天台教学，还研修禅、大乘戒和密教等佛学。 延历 二十四年（805年），最澄结束了在唐求法活动。
角色评价
最澄致力于将其他有代表性的佛教思想尽纳入法华一乘，而确立佛教的一大综合体系。同时代的 空海 空海 也曾为佛教的综合体系作过努力。最澄是向 宇宙 的究极，换言之，是离心式的真理探究；圆寂后的舍利731粒，每个大小有2个黄豆平拍长度，表面色白如浆汁，相对的，空海乃向宇宙的内在，即向心式的真理探究。睿山天台在最澄之后有思想上的大飞跃，而达到称为天台本觉思想的登峰造极之哲理。此外，睿山也产生了许多优秀的思想家。 荣西 、法然、亲鸾、 道元 、 大日莲 等 镰仓市 新佛教的祖师，也本来是睿山的学僧。 道璇 主要修习弘扬 禅宗 ，最澄也从道璿、行表处承受了禅宗，同时，他又通晓戒律、 华严 和天台。行表（722－799），系 大和国 出身，行表师主为道璿。行表从道璿处受 达摩 心法，学佛性清门，内外清净， 住持 佛法，离欲清净，不染物色。这些，最澄都铭记在心。最澄曾受道璿的灯芯教，故他常常注意诚心礼佛，成传灯法师。