虞姬（？—公元前202年），是 楚汉战争 时期 项羽 的美人，名虞（一说姓虞），别名虞美人、虞妙弋，西楚沭阳颜集（今 沭阳县 颜集镇 ）人，以坚忠不渝、生死相随而闻名，擅长弹琴奏曲、舞艺和剑术。在项羽被 汉军 围困的情况下一直陪伴在项羽身边，《垓下歌》为她而作，相传她曾作《和垓下歌》，但少部分史籍记载存在争议。
后人根据《 史记 》中记载“大王意气尽，贱妾何聊生”，推测虞姬应于公元前202年死于 垓下之战 ，并有了“霸王别姬”的典故。虞姬的结局，是自杀、成为俘虏、还是在乱军中被杀害，也没有固定交代，在今安徽省 灵璧县 和 定远县 均有 虞姬墓 。虽然正史记载不多，但虞姬的各种艺术形象内容较为丰富，有诗词如《虞姬怨》《戏马台》、戏曲如《霸王别姬》，以及各种游戏如《 王者荣耀 》对虞姬形象的塑造等。
历史记载
虞姬在历代史书中记载不多，在《史记》和《 楚汉春秋 》中简单的几句话中可以看到。在《 项羽本纪 》中原文为：“有美人名虞，常幸从；骏马名 骓[zhuī] ，常骑之。于是 项羽 乃悲歌慷慨，自为诗曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”这几句话叙述了西楚霸王项羽在垓下被汉兵击败后慷慨悲歌，美人即指虞姬，她作为项羽的宠姬在项羽兵败后陪伴左右，还与项羽和歌而唱；项羽连唱了几遍，不禁流下数行眼泪，身边的侍从也都跟着落泪，没有一个人能抬起头看他。《汉书·项籍传》亦记载“有美人姓虞，常幸从”。但两段史料均未说明虞姬是姓虞还是名虞（《 辞源 》备有“虞”为姓的推测），其姓名至今尚无定论。而“虞姬”则是后人对其的称呼，关于“姬”这个字，也有一定的说法，大体上有两个含义：一是“姬”就是她的姓；二则是“姬”是古代妇女的美称。虞姬的姬可以归为第二义，即美称。
唐人 张守节 《 史记正义 》引用的《楚汉春秋》中《美人和项羽歌》中唱到：”汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生“！据记载这是虞姬所和的歌，后人多根据“贱妾何聊生”推测虞姬死于 垓下之战 ，《史记》《 汉书 》都没有收载这诗，只有《史记正义》将其引录，才开始流传到现在。宋人 王应麟 在《困学纪闻》卷十二《考史》中认为这首诗是中国最早的一首五言诗，认为其在中国诗歌史上地位重大，但这一观点仍待更多证据证实。
后人曾根据《垓下歌》与《复垓下歌》，推断虞姬在 项羽 兵败之际自刎而死，由此流传出一段关于 霸王乌江自刎 的凄美传说。
墓葬记载
定远墓
《 括地志 》中说虞姬的墓在 州 定远县 东边六十里处。根据《 太平寰宇记 》载，定远 虞姬墓 在 阴陵 （今安徽定远 西北 ），是 项羽 垓下 突围后迷路的地方，虞姬是追随项羽一起突围，并在阴陵被 汉军 赶上，同项羽一起死于此地。
灵璧墓
李心传 《 建炎以来系年要录 》中记载 虞姬墓 在 虹县 （今安徽宿州泗县）北边，即 灵璧县 。灵璧城区东、宿泗公路南侧，有一片终年常绿的树林，树林中有一座古墓。墓基隆起， 碑石 林立，静穆凝重。这就是安徽省重点保护文物——虞姬墓。
二墓说
《 方舆胜览 》中记载虞姬家在 定远县 县 南，不仅在 定远 有墓，在 宿州 也有墓。 灵壁县 葬着虞姬的身， 定远县 葬着虞姬的首级。
艺术形象
诗歌形象
在历朝历代的诗人笔下，虞姬的形象从一个不断哀怨的悲情女子，逐渐被塑造成了忠贞不二、情感丰富、刚正有节操的烈女形象。
戏曲形象
关于虞姬的戏曲形象家喻户晓的便是折子戏《 京剧《霸王别姬》 》这部剧本，这是根据《 史记 》和《 汉书 》等记载虞姬的历史事实，汲取《 西汉演义 》小说中的丰富情节，加上唐、宋、元、明、清时期文人墨客的演绎而成。
但是虞姬戏曲形象首先在 北宋 张舜民 的作品《虞姬答霸王》中体现，这部作品中的“贱妾 须臾 为君死，将军努力渡江波。”生动体现了虞姬与项羽生离死别的场景。之后 杂剧 （元代戏曲艺术）如 张时起 编写的《霸王 垓下 别虞姬》中略微提及了虞姬为不牵连 项羽 而拔剑自刎的场景， 王伯成 在《兴刘灭项》中明确写出了虞姬“绝凝的 宝剑 挥圆颈”的自刎场景，还描绘了虞姬自刎后“翠蛾低敛，粉泪 双擎 ”的形象， 钟嗣成 《 录鬼簿 》对虞姬的形象也略有涉及，宋元时期的戏曲舞台中虽然已经出现了虞姬的戏曲形象，但只是不重要的配角形象。
完整的虞姬形象第一次出现在元明之际 无名氏 所作的 杂剧 《汉公卿衣锦还乡》中，此剧中虞姬梳髻头，身着 补子 袄、裙儿，脚穿布袜和鞋，非常鲜明具体。明人 沈采 作的传奇《 千金记 》，在第三十七出“别姬”重，详细叙述了虞姬和 项羽 绝别、虞姬以死 明志 的情节。之后清人丁耀亢在他的传奇《赤松游》中重点描写了虞姬对项羽的 爱慕 之意，将项、虞二人塑造为互为知己的“英雄美人”故事，感染力十分深刻，戏曲《 霸王别姬 》的故事也在此定型。从 北宋 到元明清的戏曲演绎中，虞姬的形象逐渐由一个身不由己的弱女子，演变成了一个忠贞刚烈、情感丰富、带有浓厚悲情色彩的奇女子，虞姬逐渐丰满的戏曲形象同霸王项羽造就了一段至今仍脍炙人口的戏曲剧本——《 霸王别姬 》。1922年2月15日， 梅兰芳 、 杨小楼 第一次出演了这个剧本，成为了经典名剧，此剧在多种地方戏中久演不衰，使得戏曲中虞姬的形象深入人心。
小说形象
虞姬的爱情故事体现在了 冯梦龙 小说集《 情史 》中。冯梦龙遍采前代 笔记小说 和其他著作中的男女之情故事，将虞姬的故事编入其作品二十四 类中 的情贞一类中。冯梦龙综合了戏曲、诗文、传说中的虞姬事迹，赞美了虞姬的纯洁和忠贞的高尚情操。在 项羽 被围困时，虞姬不愿被他人所染，以死报答项羽的宠爱。冯梦龙对虞姬的悲剧结局深表怜惜。
影视形象
电影
电视剧
纪录片/专题片
游戏形象
虞姬在游戏中的历史人物形象，是一种特定的技能、一种符号化的形象，这使得游戏形象与历史人物具有文性的联系。在群雄逐鹿的《 英雄杀 》中。虞姬的两项技能是舍身和诀别，它们正是“霸王别姬”的游戏化术语。游戏中虞姬的女声台词为“想要牌吗？”“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生”等，既结合了游戏又将古语表达出来，突出了其女性形象和历史遭遇。在2015年推出的爆火的《 王者荣耀 》中的虞姬，技能为“树神佑护”“楚歌起”“阵前舞”等，在性质上也都与之相似。总之，这种新的表达方式以全新的交流和故事模式重构起了全新的人物形象，虞姬此时既具有历史底蕴，又具有女性特色，更作为了一名“巾帼英雄”参与群雄的争霸。
形象评价
古代文人学者对虞姬多有评价。清朝诗人 何浦 在《虞美人》中写道：“遗恨江东应未消，芳魂零乱任风飘。八千子弟同归汉，不负军恩是楚腰（虞姬）”，认为八千 湘军 被迫投降 刘邦 ，没有一人像虞姬那样的坚贞，以“不负军恩”评价虞姬，肯定其在 楚汉战争 中坚守坚贞的品格；宋代学者 罗大经 在《 鹤林玉露 》中引用郑叔友“ 项羽 惟眷眷一妇人”（指虞姬）的评论，还提及高帝刘邦能在太公、吕后的问题上果断抉择，却无法对戚夫人狠下心来，分杯羹时嬉笑轻慢，见羽翼已成便欷歔不止，由此提出“尤物移人，虽大智大勇不能免”的观点，认为虞姬对项羽的情志有影响。鹅湖逸士《老狐谈历代丽人记》评价：“有俊俏一流，如 西楚 之虞姬、汉之 孝武皇后 、 望江亭 、三国时之 孙夫人 、 北魏 之 花木兰 、隋之 红拂女 ，此数人者，类皆体质修颀，纤腰绰约，或具英雄之侠气，或称巾帼之名流，俊俏而适成为丽。”河北大学历史学院教授 杨倩如 对虞姬的女性形象塑造做出了高度评价，她认为：“虞姬的相关故事虽基本出于虚构，且蕴含着浓厚的封建伦理道德色彩，但其美丽、温柔的形象，忠贞、节烈的品格，对于爱情的追求和坚守，临重大抉择时的勇气与智慧，却在由男性书写的‘是非成败转头空’的历史中，增添了一抹女性的柔美坚毅。这一形象所散发出的人情美、人性美，至今仍具有不可磨灭的价值。”
后世纪念
虞姬村
虞姬村在现在 安徽省 宿州市 灵璧县 的东边，其名字来源于 楚汉 时代 项羽 的宠姬虞姬，虞姬村也因虞姬而出名。
虞姬墓
1986年虞姬墓被评为安徽省级的文物保护单位，这是项羽爱姬虞姬的墓葬。据《 史记 》载，公元前202年，项羽在 垓下之战 被 汉军 围困，在突围无望中慷慨悲歌，宠姬虞姬在旁边和完“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生”的歌曲后自刎而亡，被项羽的部下安葬在垓下（今安徽宿州灵璧县）。墓园占地3942平方米，有新修建的墓冢和墓碑。之后还在虞姬墓的基础上扩建了虞姬文化园（现为AAA级景区），有虞姬故事长廊、虞姬文化广场、虞姬展示区等纪念展览。
虞姬墓 墓前的石碑刻有一副对联，颇为伤感：上联：虞兮奈何，自古红颜多薄命，下联：姬兮安在，独留青冢向黄昏。横额：巾帼千秋。
虞姬庙
根据《 沭阳县志 》记载，虞姬庙在（沭阳）治西四十里颜家集（今 颜集镇 ）西首，明朝崇祯年间建， 乾隆 三十年邑人 吴九龄 重建中殿、大殿，四十年重建后楼，光绪初 宿迁市 叶祥麟重修。据介绍， 清代 著名文学家、诗人 袁枚 曾任 沭阳县 知县，离任43年后重游沭阳时，特地再到颜集乡凭吊虞姬，作有《过虞沟游虞姬庙》诗，并自注“相传，虞故沭人也”。
沭阳虞姬庙曾是一栋有两栋院子的房子，前门有一块匾，上面写着虞姬庙。前院穿过大厅，后院中间有一棵梧桐树。后院地板上，有一幅虞姬的画像。她穿着军装、红色战袍、金色斗篷和战靴，身配宝剑。她的手抓着马车的扶手，眼睛盯着远处。雕像上方是一个巨大的天篷。传说虞姬自杀后， 虞姬村 周围地区的男女老幼都感到悲伤和哀悼，后为纪念她，人们为虞姬娘娘建了一座庙。庙建成后，工匠们又制作了一尊虞姬和霸王的 塑像 ，放在正厅，另一尊虞姬的塑像放在后面楼上。 虞姬庙 在中华民国时期，沭阳当地曾对其进行修建。后在抗日战争时期毁于战火。当地政府已经计划重建。