冼 [xiǎn] 夫人 （约513年，一说512年、522年－602年），本名冼英 ， 长坡镇 （今 茂名市 电城镇 山兜丁村）人。 冼夫人一般以其封号称谯国夫人，又称高凉郡主。 南北朝 梁、陈至隋初时期高凉郡（今广东阳江市西）俚人（壮族先民的分支）领袖，杰出的政治家和军事家，历朝尊称“岭南圣母”。
冼夫人是高凉冼氏的女儿，冼氏家族世代为 南越国 首领。冼夫人自幼聪慧善谋略，能统领部下镇服百越。梁大同初（公元535年），冼夫人嫁给 高凉郡 知府 冯宝 为妻，促使王朝政令顺利施行。 太清 二年（公元548年），冼夫人助冯宝智取反叛的 高州市 刺史 李迁仕，并说服冯宝支持 陈霸先 平定了 侯景之乱 。陈永定二年（公元558年），冼夫人派儿子 冯仆 率各部首领觐[jìn]见陈武帝陈霸先，表示拥戴，冯仆被封为阳春 郡太守 。 陈朝 建立之初， 广州市 刺史 欧阳纥 [ōu yáng hé]谋反，冼夫人率领各部落北上与陈朝派来的将领 章昭达 里应外合，打败欧阳纥，被陈武帝册封为“ 中郎将 ”“ 石龙郡 太夫人 ”，享受刺史级别待遇。陈朝灭亡后， 岭南 数郡供奉冼夫人为“圣母”，保境安民。 杨坚 派 韦洸 [wéi guāng]安抚岭南，冼夫人审时度势，决定归附 隋朝 ，并派孙子冯魂迎接隋军。冼夫人被册封为宋康郡夫人。 俚族 首领 王粲 起兵反隋，冼夫人派孙子 冯盎 率军平叛，被隋文帝册封为谯[qiáo]国夫人。冼夫人上奏揭发番州总管 赵讷 的暴行，随后奉命护送隋朝使者 裴矩 巡抚 岭南各州，各个部落首领都来参拜裴矩。 杨坚 为表彰冼夫人，赐给她 临振县 汤沐邑 、食邑一千五百户。隋 仁寿 二年（公元602年），冼夫人去世，谥号“诚敬夫人”。
冼夫人一生审时度势，归附梁、陈、隋三代，先后被七朝君王敕封，她本人及子孙统领粤西和海南长达一百多年，有力地维护了国家统一、促进民族团结。 唐朝 政治家、思想家、文学家和史学家 魏徵 认为冼夫人的忠壮，足以令义勇的人感到惭愧； 清朝 诗人、散文家 袁枚 认为冼夫人是奇女子； 中国近现代演义小说作家、历史学家 蔡东藩 认为冼夫人“巾帼不让须眉”。
人物生平
早年经历
冼夫人是高凉（今 茂名市 电城镇 山兜丁村）冼氏的女儿。冼氏世代都是 南越国 首领，在当地势力很大，统领部落十几万人。冼夫人自幼德才兼备善谋略，年少时就世袭当了大首领（她的家族推行女性世袭首领制度），能统率约束本部落部下、行军布阵、镇服 傣族 。冼夫人常常劝告族人要多与人为善、多做好事，逐渐获得本地百姓的信任。当时 越人 喜好相互攻击，冼夫人的哥哥南梁州刺史冼挺总是仗着自己强大的势力，侵扰掠夺周围的郡县， 岭南 一带的百姓深受其苦，冼夫人多次规劝哥哥，冼挺听从冼夫人的劝诫，不再侵扰百姓，平息了其他郡县对冼挺的怨恨。因其威望显著，南海沿海地区（古代包括越南沿海地区）和琼州海峡对岸的海南岛共1000多个部落前来归附。
冯冼联姻
梁大同初（公元535年）， 罗州 刺史 冯融 听说冼夫人有志行，于是全力促成其子、时任高凉 知府 冯宝 聘冼夫人为妻子。冯融本是 北燕 的后裔，当初冯弘投靠 高句丽 的时候， 派冯融的祖父 冯业 带着三百人过海归附 宋朝 ，从此留在新会。从冯业到 冯融 ，三代都是岭南地区州郡的长官，但是因其是外族人客居岭南俚越地区为官，所以政令无法顺利施行。冯冼联姻后，冼夫人告诫约束本宗族的族人，让他们学习 汉族 的礼仪习俗、依礼行事。冼夫人充分发挥领袖才能，对横蛮不化之徒严加管治，常常与丈夫冯宝一起裁决案件，首领中有犯法的人，即使是亲戚也不通融，必依法办事。从此以后官府发布的政令顺利施行，再没有人敢违背。
助夫平叛
太清 二年（公元548年）二月。梁武帝萧衍的大将 侯景 造反。 广州 都督 萧勃 征集兵马驰援京师。 高州市 （治今阳江白沙） 刺史 李迁仕趁机占领大皋口（今江西 吉安市 南），并派人前去征调冯宝。冯宝想要去，冼夫人拦住了他，阻止道：“刺史无故不能召遣太守，肯定想骗你去一同谋反。”冼夫人认为，李迁仕被召援助台城却称病不去，私下铸造兵器、聚集部众意图谋反，现在召唤冯宝过去，是要以冯宝为人质胁迫冯宝部众一同造反。她认为这个意思很明显，建议冯宝暂时不要去，先静观其变。几天后，李迁仕果然谋反，他派杜平虏为主帅领兵进犯赣石（今江西南康境）。冯宝听说后，急忙告诉冼夫人。冼夫人说道：“杜平虏是一员猛将，他带领军队侵入灨石后，就要同官兵相抗衡，大概没法回兵，李迁仕在州里自然也就没什么作为了。”鉴于此，冼夫人认为可用计智取李迁仕，指出若冯宝亲自去必定会有战斗，因此建议派使者去骗李迁仕，用谦卑的话和厚礼示弱，称自己不敢亲自前来，想派夫人去参拜。 冯宝 听从冼夫人的建议后，冼夫人遂带领千余名扮作挑夫的将士，挑着作为掩护用的杂物，大声说笑着前去给李迁仕送礼。李迁仕大喜之下果然不设防。冼夫人带领众人顺利通过营门后发起突袭，李迁仕被打得措手不及，大败而逃，在宁都苟安。冼夫人乘胜追击，在赣石和长城侯陈霸先会师。在陈霸先建功立业的过程中，冼夫人提出“君宜厚资之”，并以陈霸先非常值得敬畏、很得民心、能平息叛乱且有大作为为由，说服冯宝；冯宝听从冼夫人的建议，支持陈霸先平乱。
再次平叛
陈朝永定元年（557年）十二月，冯宝去世后，岭表一带大乱。冼夫人招抚百越，使数州局势安定下来。 太平二年（公元557年）十月，梁敬皇帝 萧方 智禅位于陈武帝陈霸先，陈霸先改年号为 永定 。 陈永定二年（558年），冼夫人派她九岁的儿子冯仆在丹阳郡朝觐陈武帝，冯仆被授为阳春郡守。
陈太建元年（公元569年）， 广州市 刺史 欧阳纥 谋反， 召唤冯仆想引诱他一起作乱。冯仆派人告知冼夫人，冼夫人得知后以自家两代忠贞为国、不能因疼惜冯仆而有负国家为由，发兵抵御，并且率领百越酋长与陈朝派来的车骑将军章昭达里应外合，在洭口大破欧阳纥水军并擒获欧阳纥。 冯仆 因为冼夫人的功勋被封为信都侯，又加授“平越中郎将”，转任石龙郡太守。冼夫人则被册封为 中郎将 、石龙 太夫人 ，并被赏赐一乘络驷安车、一部给鼓吹，一面旌旗和节符仪仗，她的出巡仪式及礼节待遇，同 刺史 的级别一样。
归附隋朝
陈至德（583年－587年）年间， 冯仆 去世。 隋开皇九年（公元589年）隋朝灭陈朝， 岭南 一带没有依附隋朝的，几个州共同尊奉冼夫人为主，号为“圣母”，领导岭南保境安民。 杨坚 派总管 韦洸 安抚岭南，原 陈朝 将领徐 璒[dēng] 在 南康区 拒守，韦洸不得前进。先前，冼夫人曾把扶南犀杖献给陈主，这时隋朝 晋王 隋炀帝 拿出 陈后主陈叔宝 写给夫人的信，告诉她 陈国 已经灭亡了，让她归服隋朝，并且以犀杖和 虎符 作为凭证。冼夫人见到犀杖，确定陈朝已经灭亡，召集了数千部落首领，整日痛哭。之后冼夫人派孙子冯魂率众迎接韦洸进入 广州市 ，至此 隋朝 统一了岭南。 杨坚封冯魂为仪同三司，册封冼夫人为宋康郡夫人。
同年，番禺人王仲宣造反，岭南很多地方首领都响应他，在州城围困 韦洸 ，派兵屯在衡岭。冼夫人派孙子 冯暄 领兵营救韦洸。冯暄和王仲宣部将 陈佛智 素来交好，因此迟迟没有行动。冼夫人知道后大怒，派人抓住冯暄关在州狱。接着冼夫人又派孙子 冯盎 征讨 陈佛智 ，冯盎打赢并杀了陈佛智。随后冯盎带兵来到 南海 ，和鹿愿、慕容三藏的军队会合，一起打败了王仲宣。冼夫人身披铠甲，乘马，张开锦伞，亲自统领彀骑护卫朝廷所派的使者裴矩巡抚岭南诸州。苍梧首领陈坦、冈州首领冯岑翁、梁化首领邓马头、藤州首领李光略、罗州首领庞靖等人都来参谒，冼夫人命令他们统管所属部落，归顺隋朝，岭南就此再次安定下来。 杨坚 闻讯，对冼夫人的英勇和才略大为惊异，封冯盎为高州刺史；由于冼夫人忠心朝廷，立功边陲，赦免冯暄后封他为罗州刺史，并追赠冯宝为广州总管、谯国公，册封冼夫人为谯国夫人。将宋康邑赠给冯仆的妾室冼氏，还为冼夫人开设谯国夫人幕府，允许她设置长史以下官属，赐印章，可调动部落六州兵马，并允许冼夫人遇到紧急情况可见机行事。隋文帝又下诏赐冼夫人布帛五千段，令其训教子孙，遵奉教化；独孤皇后把首饰和宴服一套赐给冼夫人。冼夫人把这些赐物一起放在金 箧[qiè] 里，同梁朝、陈朝的赐物各藏在一个仓库里。每年大集会，冼夫人会将赏赐都陈列出来让子孙观看。冼夫人表示，这些是她用心侍奉三代君王换来的忠诚的报答，希望子孙能牢记。
后来，番州总管赵讷贪婪暴虐，导致各处俚人 獠[liáo] 人有逃亡叛乱的情况发生。冼夫人派 长史 张融上奏，奏疏中述说了安抚俚人獠人的办法、赵讷的罪状，以及不能让赵讷招抚边远地区的百姓。 杨坚 派人追问赵讷，搜获了他的赃物，最后将其依法治罪。杨坚下诏委任冼夫人抚慰各部族。冼夫人亲自带着诏书，自称使者，经过十多个州宣抚各部族，这些地方的人都归降了。杨坚嘉奖冼夫人，再赐给她临振县汤沐邑一千五百户，并追赠冯仆为岩州总管、平原郡公。
去世追封
隋朝 仁寿 二年（602年）， 冼夫人去世，隋文帝追谥其为“诚敬夫人”。 五代十国时的 南汉 ，追封冼夫人为“清福夫人”。 南宋 绍兴 年间， 宋高宗赵构 赐号封冼夫人为“显应夫人”，后又加封冼夫人为“柔惠夫人”。 明朝 时，冼夫人被追封为“ 高凉郡 夫人”。清朝 同治 三年（公元1864年）， 同治皇帝 追封冼夫人为“慈佑”。
人物成就
政治
促进民族的团结融合： 在婚前，冼夫人就主张各部族和睦相处，特别是规劝兄长冼挺不要恃强凌弱，使得 海南 、儋耳千余洞的人前来归附。同时，冼夫人和汉官 冯宝 结婚，是俚汉两族和睦及融合的动力，促进了民族团结，对当时社会 俚人 的 汉化 和 岭南 社会的长期稳定起到了推动作用。到了 隋代 ，冼夫人化解民族矛盾，严惩贪官，招慰亡叛，安定百姓，既铲除了腐败，又为维护和促进民族团结立了新功。
维护国家统一： 冼夫人的一生，竭力维护国家统一，反对地方割据，打击一切分裂活动，为国家的统一和岭南的安定做出了卓越的贡献。据《隋书·谯国夫人传》记载，冼夫人主要有四次军事行动：一是梁太清二年（公元548年），智挫 高州市 刺史 李迁仕，配合 陈霸先 平定叛乱；二是陈太建元年（公元569年），与 陈朝 的 章昭达 配合，内外夹攻，击败了反叛的 广州市 刺史 欧阳纥 ；三是隋开皇九年（公元589年），打破徐登的封锁抗拒，迎隋将 韦洸 入广州；四是隋开皇十年（公元590年），派军队击溃 王粲 的叛乱，进军 南海 ，解了广州之围。她在晚年还亲自戴盔披甲，带着铁骑，护着隋使者 巡抚 各州，安定了整个 岭南 的局势。
经济
推动岭南社会经济的发展： 冼夫人与 冯宝 结婚后，在岭南地区积极传播 汉族 的先进生产经验，她教育百越各部落“尽力 农事 ”，提倡男耕女织。经过数十年的开发，岭南地区的农业、手工业，如纺织、铸铜、制陶瓷、造船等等都有很大的发展。特别是海南岛，大通二年（528年），正值梁朝在岭南设置高州、罗州以加强管治之时，她上书朝廷请求在当地设置崖州，获梁朝准予，此举加速了当地封建经济发展的历史进程，至今海南各地人民还长期对她感恩戴德，顶礼膜拜，奉若神明。
文化
推行 汉化 ，推动 粤西 地区文明进步： 冼夫人在对待 汉文化 上，积极支持汉官“建城邑，开设学校，华夷感敬，称为大化”的措施，在粤西也鼓励越人学习汉语汉字，学习 汉人 带来的知识，并推行“学而优则仕”制度，逐步确立知识的价值观，以改变 南越 人“不知礼则”“不闲典训”的状况。在冼夫人的倡导下，越人大力推广汉人的文化和伦理道德，改革原先的陋习，汉文化逐渐成为主体性文化，表现在统治制度上是君主至上，国家的政治制度，具体表现为 郡县制 ；在道德规范上，等级森严，不可逾越；生产关系上，是地主封建制，强调以农为本，但 岭南 特色的多元一体化经济架构还十分突出；教育制度上是学而优则仕的考试选拔制度；在观念文化上，是以 儒家 为经典正统，管理森严的文化体系。这就是汉越文化融合后的进步所在。
人物争议
冼夫人的年龄
冼夫人存年问题，《 隋书 》和《 北史 》中的本传记载都不详，因此，对于冼夫人存年问题的看法，主要有以下几种说法： 清代 广东诗人 屈大均 在《 广东新语 》中记载，“ 仁寿 初，八十卒。”中国历史学家、社会活动家吴晗在《冼夫人》一文中认为，“存年当在八十三四岁左右。”清代 茂名市 进士 谭应祥在《冼夫人年谱》中推算，“仁寿二年 壬戌 ，寿九十岁。” 王兴瑞 所著《冼夫人与冯氏家族》记载，“卒于 隋文帝 仁寿二年，享寿九十一岁。”清 同治 年间， 高州市 知府蒋绍伯在《请赐冼夫人封号》奏疏中写道：“冼夫人享年九十六。”
《隋书·地理志》记载：“仁寿元年，置番州。”赵讷是番州第一任总管，假设其刚上任就出现贪虐行为，到引起公愤而出现俚僚亡叛，最少也要半载，也就是冼夫人在 仁寿 元年下半年才向隋文帝告状。随后隋文帝派人对赵讷的暴行进行查证，处理赵讷，派冼夫人护送使者巡视岭南十余州，这一阶段最少也要持续到仁寿二年。因此，冼夫人寿终时间应为仁寿二年（公元602年）。
《 隋书 》记载，冯冼联姻时间是“梁大同初”；清谭应祥《冼夫人年谱》则载为“大同元年”，则可认定冼夫人结婚时间是大同元年（公元535年）。以上述存年和结婚时间推算，如果冼夫人存年分别为八十、八十三、九十、九十一或九十六时，其结婚年龄则分别为十三岁、十六岁、二十三岁、二十四岁或二十九岁。在冼夫人家乡一带，流传着一首歌谣，其中有些歌词是涉及冼夫人结婚年龄的，如“十八女子未定夺，青云女子敬爹娘。后来女子生长大，配合冯公回本乡。“从这歌谣可知，冼夫人十八岁还未婚配，则可排除冼夫人十三岁或十六岁结婚的可能。若冼夫人是二十九岁结婚，护卫使者巡视 岭南 时应当为九十五、六岁，对于一位高龄老人来说身披铠甲骑马是难以胜任的，也是不合理的。而查 天监 年间的 天干地支 字列，按《冯氏族谱》所记载的“壬”“寅”两字分别对照，可分别找到“壬辰”或“庚寅”，从“壬寅”的笔划结构与误写出现机率以及历史现实的合理性来综合推断，“壬寅”应是“壬辰”，即天监十一年（公元512年）。因此， 高州市博物馆 馆长、高州市冼夫人学术研究会副会长张均绍认为，冼夫人应是生于 南朝 梁代天监十一年（公元512年），卒于隋 仁寿 二年（公元602年），享年九十岁，按民间虚岁计算，则为九十一岁。
冼夫人的传奇人生曾引起众多历史学者的兴趣，他们针对冼夫人的确切出生年月、是否真的姓冼（关于此问题自古以来存有一定争议，一种观点认为应从水旁作洗，《隋书·列女传》《资治通鉴》均有相关记载）、墓葬何在、足迹是否亲履 海南岛 等问题，进行了长期的学术探讨。之所以出现这些疑问，是因为记载冼夫人生平的基本史料——《隋书·谯国夫人传》——本身语焉不详。即使经过学者们多方考据，这类史实问题仍因资料不足而没有定论。
冼夫人的故里
关于冼夫人故里问题的记载，《 隋书 》和《 北史 》都认为是“高凉”人，但没有载明具体县份及乡里。由于 正史 中所说的“高凉”是指高凉山系地域，还是指高凉郡县范围，都没有明确说明，因而形成过去有三种不同的说法： 阳江 说； 电白区 说； 高州市 说。“ 阳江市 说”者认为：冼夫人时代， 高凉郡 治一直设在阳江县境内，所以冼夫人应是今之阳江县人。“电白说”者认为：《电白县志》有载，“谯国夫人故里在城北十里山兜乡丁村”，而且丁村的地理环境及生活习俗与《 隋书 》《 越绝书 》和《海南古代简史》所载的某些现象相似。据查，现在 电白县 内确有“山兜乡丁村”的地名，故冼夫人应为今之电白县人。
高州市博物馆 馆长、高州市冼夫人学术研究会副会长张均绍则认为，冼夫人故里在高州市 雷垌村 。原因如下： 高州市 曹江镇 有座 高凉山 ，古代居住于这座山的称呼，在山下建立郡县取名 高凉郡 （县），高凉山脉附近一带都是“高凉”范围，而冼夫人的故里雷洞村，无论从地名或郡名，都在高凉抵御范围之内。 冯宝 娶冼夫人原因之一是要借助冼氏势力推行王朝政令，因此冯冼联姻后，冯宝在冼氏家乡落籍，并在高凉山下择地建居，称为“冯家村”。《高州府志》载：“冯家村在电白堡。”《 茂名县志 》也载：“冯家村在旧电白界， 冯盎 即此村人。”每年 雷垌村 会举行“ 姑太 探外家”的特有庆典活动， 民俗音乐 也提及“生身爹娘 茂名市 地，落血地头 雷洞乡 ……”，以及雷洞村内的冼夫人故居遗址等现象，显示出良德附近的雷洞村，正是冼夫人的故里所在地。 同治帝 御赐“慈佑” 封号 匾额 奉置于旧城 冼太庙 内。旧城冼太庙位于 长坡镇 旧城村，冼夫人时代称为冯家村（地域上的特殊性），是冼夫人当代子孙所建，始建年代最早，历代都对其修 或重建（建造上的特殊性）。因此御赐匾额奉置旧城冼太庙，是符合当时的选择要求的。
家族成员
母亲：高凉冼氏，世代为 南越 一带俚人的首领。
哥哥：冼挺，南梁州刺史。
儿子： 冯仆 ， 阳春 太守。
孙子：冯魂，仪同三司。
孙子： 冯盎 ， 高州 刺史。
历史评价
唐朝 政治家、思想家、文学家和史学家 魏徵 等在《 隋书 》中评价：“如果说女人的美德，都是以柔顺为先，这是举其中庸，没有达到尽善尽美的境界。至于见识远大有计划，忠贞不二坚守节操，志气不会被夺走，唯义所在，参考历史，在什么朝代会没有呢！兰陵公主质比寒松， 南阳公主 如磐石坚定不移，冼夫人的忠壮，崔、冯两位母亲的诚恳，足以让义勇的人惭愧自己的壮志。“
清朝 诗人、散文家 袁枚 在《 随园诗话 》中评价：“自古以来的奇女子，比如 冯嫽 [féng liáo]和冼夫人，事迹记载在史书中，可惜很少有诗歌颂她们。”
明末清初学者、诗人 屈大均 在《冼夫人》中评价：“冼夫人是英雄娘子军中功勋比得上齐恒公、 晋文公 的。冼夫人保家卫国的功劳，在越王台上能排首位。”
中国近现代演义小说作家、历史学家 蔡东藩 在《 南北史演义 》中评价：“冯夫人冼氏，可以说是不平凡的人，事实也是如此。只有冼氏一个妇人，才能鉴别枭雄，已经很不寻常了，还能为 冯宝 出谋划策、智取李迁仕，冼夫人这个女人，并不比男人差。”
中国历史学家、社会活动家吴晗在《冼夫人》一文中评价：“冼夫人是我国 越族 的杰出人物，也是我国历史上最杰出的妇女之一，她对当时当地的人民生活安定和生产发展有贡献，这样的人物是应该肯定的，应该歌颂的。她的一生是值得也应该写成历史剧的。”
上海大学 教授、 中国唐史学会 会员 赵剑敏 在《冼夫人》中评价：“而 隋朝 在南方对岭南少数民族的平抚，则有赖于一个杰出的女性，一个丝毫不逊色于须眉的巾帼英雄。”
后世纪念
冼夫人信仰
冼夫人信仰主要分布在 粤西 地区，并流传至 海南 ，辐射到东南亚地区，尤以 高州 、 电白 、 化州 等地为盛。冼夫人信仰以崇奉和颂扬冼夫人的爱国、爱民、立德精神为核心，以 冼太庙 为主要活动场所，以庙会祭祀仪式、日常信仰习俗和传说故事等为主要表现形式。冼夫人信俗的祭祀仪式分官方祭祀和民间祭祀两种，其中官方条祀规格固定，仪式繁杂。民间祭祀以各地 冼太庙 举行的庙会祭祀活动为主，如 高州冼太庙 和 旧城冼太庙 的“冼太诞庆典”，电白的“冼夫人诞辰节”，高州火神庙的“摆礁”，水上社的“太平礁”等，而在 茂名市 城乡广泛流传的“年例”游神中，冼夫人更是不可或缺的神 。
每逢初一、十五， 高州 旧城 冼太庙 中都有妇女轮值念经，是民间纪念冼夫人最为独特的活动，经文有《冼太经》《冼太新经文》《 地母经 》《 六祖坛经 》《慈佑夫人真经序》等，各地群众也多汇聚到 冼太庙 祭拜冼夫人，祈求保佑。当地民间多有与冼夫人信仰相关的习俗，如小孩满月时，父母抱到 冼太庙 “拜冼太”，并给小孩取如“太恩”太保”等带有“太”学的乳名，以求冼太夫人保佑；夫妻不和也到 冼太庙 中，冼夫人和 冯宝 ，民间称其为“和合神”。
每年的农历二月初九至十二，“为谯国夫人行军之期，各乡社会集请神像出游军场，家家具牲疆以祀”，各村庄以传说冼太夫人出征到本村的日子为军坡节日，俗称“发军坡”。至今每逢此日，海口 琼山 地区 新坡镇 的 冼夫人纪念馆 一一冼庙，必锣鼓喧天、鞭炮阵阵，成千上万的四方民众自发齐集于此瞻仰祭拜被誉为“岭南圣母”的冼夫人，俗称“闹军坡”。在冼夫人神像前烧香祈祷，后领取一面“百通”小令旗带回。 海南 现有50多座 冼夫人庙 ，有庙的地方都有祭祀活动。海南“军坡节”已成为 海南省 的第一批24项 非物质文化遗产 项目之一。
谯国夫人冼氏墓
谯国夫人冼氏墓位于 电白区 电城镇 山兜村 。墓城为南北向，东西宽123米、南北长110米，总面积13530平方米，四周残墙用沙土 打夯 而成。墓碑用 蓝色 麻石 凿成，高2.07米、宽0.70米、厚10厘米，阴刻 楷书 ，左记“ 爱新觉罗·颙琰 已卯”，中署“ 隋谯国夫人冼氏墓 ”，右记“电白县知县特克星阿、电茂场大使张炳立石”。 2013年，电白冼夫人墓被列为全国重点文物保护单位。
娘娘庙
娘娘庙 又名 冼太庙 ，位于广东省茂名市电白县电城镇山兜村。相传，冼夫人逝世后，当时雄极 岭南 的孙辈 冯盎 三兄弟在不违背俚人妇女归葬娘家的风俗的基础上，在冼夫人墓前建造 娘娘庙 以祭祀自己的“娘娘” (祖母)，因而称 “娘娘庙” ，历代均有重修记载，现存建筑形制、结构保留清制。娘娘庙坐西向东，广三路，深三进，中间面阔三面。总面阔22.4米，总进深29.2米。 硬山顶 ，龙船脊， 抬梁式 梁架结构。头门嵌 花岗石 石门夹和一对 抱鼓石 ，二进为拜亭，天井两侧廊庞为三 开间 ，墙体从地面至1米高处是用不规则的石块垒砌，以上是青砖叠砌。特别是 庙宇 的外墙墙体为隋、唐、宋、明、清时代砌石，有“一墙 五代十国 ”的美誉。该庙具有较高的历史文化价值，2002年8月， 娘娘庙 被公布为 广东省 文物保护单位。
高州冼太庙
高州冼太庙 位于广东省 高州市 中心，是古代 粤西 官民祭祀冼夫人的主要场所。初建于明嘉靖十四年（公元1535年），其后多有修茸、扩建，2002年被列为省级文物保护单位，现为广东省保留古建筑形制最为完整的 冼太庙 。 冼太庙 主体建筑为三间四进，总进深62.2米，总面阔13.2米， 建筑面积 826.3平方米，分前殿、中殿、正殿。 冼太庙 主要为砖木结构，外部以青灰色为主要色调，融合彩绘、灰塑、雕刻等多种 装饰艺术 。 冼太庙 内供奉冼夫人神像，兼具祈福、求子、保平安、赐姻缘等多项功能。
冼夫人纪念馆
冼夫人纪念馆 位于 琼山区 新坡镇 ，纪念馆前身为“ 冼太夫人庙 ”，俗称梁沙婆庙，始建于明万历三十年（公元1602年），原址位于新坡梁沙村坡荫地，历经清康熙二十一年（公元1682年）和 嘉庆 十五年（公元1810 年）两次大规模修建，是有名的古代 庙宇 。纪念馆是1989年在原夫人庙的旧址上建成的。纪念馆面积283平方米，屋顶为重檐式铺盖金黄色 琉璃瓦 ，馆的正门上分别镶嵌“巾帼英雄”“ 岭南 风流”“千秋懿范”等大 匾额 。大厅正殿上，有冼夫人的彩绘，尺寸与真人相仿。其前放置香案、 八仙桌 和落地 香炉 ，两侧陈列古代八种兵器。由于冼夫人的丰功伟绩及其在民间流传的灵验，每年前来纪念和朝拜的人达10多万人次。每年有庙会军坡节活动在这里举行。