《系辞》是《 周易 ·易传》中最重要的一篇，相当于《 周易 》全书的通论。《系辞》是对《 周易 》总的说明。它的内容博大精深，是学习《周易》的必读之篇。《系辞》阐述了“乾”“坤”两卦在《周易》中的地位以及内在的根据，探讨了《周易》起源、形成、作者、成书年代等问题，揭示了《周易》在认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的占 方法—— 大衍筮法 ，并对其哲学意义作了说明。此外，它还解说了某些卦爻的品格，这些思想观念，成为了 中国哲学 文化的重要资源。
《系辞》是重要的 易学 著作，对 中国 哲学、易学发展以及文学都有深远的影响。
书名
“系辞”有两种意思：一指系于卦爻象之下，即《系辞》所说的“系辞焉以断其吉凶”，即卦爻辞；一指系于《 周易 》上下经之后，即《系辞》。《系辞》是《周易》的通论，并记载了大衍筮法，并非逐字解释经文，所以《系辞》又称为《 易大传 》。 孔颖达 在《 周易正义 》 中将 《系辞》分为上下两传，上传分十二章，下传分九章。 朱熹 在《 周易本义 》中将《系辞》分为上下传各十二章。朱熹按照 程颢 的意思，将“天数五，地数五……成变化而行鬼神也”这一段放在了“大衍之数五十”之前，将“天一，地二······天九，地十”这一段放在“天数五······行鬼神也”之前。 王夫之 在《周易内传·系辞上传》中，依据《汉书·律历志》和卫 元嵩 《元包运 》篇引《系辞》文，指出“天一”到“地十”这二十个字在“天数五”之上，对朱熹的编排进行了考证。现代的学者大多认同 朱熹 本。
成书背景
作者信息
《系辞》的作者与成书离不开《 易传 》。关于《易传》的作者，自 汉代 以来就存在着歧说。现存文献中最早记录《易传》作者的是 司马迁 ，他在《史记· 孔子 世家》中说，孔子晚年喜好《易》，著《 》《系》《象》《 说卦传 》《 文言 》。后来 班固 在《 汉书·艺文志 》中说 孔子 著《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》十篇。从 宋代 的 欧阳修 起，怀疑司马迁之说的人越来越多。到了近代，随着疑古学派的兴起，争论更加激烈。这些争论都是围绕着孔子与《系辞》的关系展开的。这些观点大致有四种：第一种认为《 易传 》十篇全部都是孔子所作。支持这个观点的有 西汉 的 司马迁 ， 东汉 的班固、 郑玄 ， 唐代 的 陆德明 、 颜师古 、 孔颖达 ，还有近代的 顾实 、 尚秉和 等；第二种观点认为《 易传 》中只有《 彖传 》和《 象传 》是 孔子 所作，剩下的都是孔子的弟子或是后学所作。支持这一观点的有 宋代 的 欧阳修 等；第三种观点认为，《 易传 》不是 孔子 所作，或出于 战国 中期，或成于战国末期，或者是在西汉的昭宣之间甚至更晚。支持这个观点的有宋代的 赵汝谈 ， 清代 的 崔述 、 康有为 ，近代的 钱玄同 、 顾颉刚 、 郭沫若 、 李镜池 等；第四种观点认为，《 易传 》基本上是孔子所作，但其中也有记录前人说辞的部分，有孔子弟子记录的孔子平时的言行，与《 论语 》差不多。《易传》从思想上来说属于 孔子 ，也有后人添加的部分。支持这个观点的有今人 金景芳 和 李学勤 。现今学界更认可第四种观点。根据 刘大钧 在《 周易 概论》中的考证，《 易传 》为 思孟学派 （即 孔子 的后代 孔伋 及其弟子开创的学派）所作，孔子一定和《 周易 》发生了某些关系，帛书《周易》的出土也可以证明这一点。
时代信息
近代学者在考证《 易传 》十篇的成书年代之后，大致得出了两种结论。第一种是 廖名春 在《 周易研究史 》中经过对比《系辞》与《 荀子 》《 道德经 》《 新语 》《 礼记 》，得出《系辞》的成书接近七十子之世，也就是 战国 初期，距离 孔子 不会太远。而 朱伯崑 认为《系辞》的成书年代在战国后期。不论是哪种结论，《系辞》都是成于战国时期，但更确切的年代还有待后人的考证。
内容
《系辞》的主要内容是：阐述了“乾”“坤”两卦在《 周易 》中的地位以及内在的根据，探讨了《周易》起源、形成、作者、成书年代等问题，揭示了《周易》在认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观象制器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的占筮方法—— 大衍筮法 ，并对其哲学意义作了说明，此外，它还解说了某些卦爻的品格，提出了一套哲学思想及观点。
“乾”“坤”二卦
《系辞》中把“乾”“坤”两卦看得极为特殊，《易》与天地准，乾坤就是天地，《易》经全篇都是关于乾坤两卦。《系辞上》“乾知大始，坤成万物。”就是说乾能认识万物产生的开始，坤能作成万物。《系辞下》又说乾坤是《易》的门户，六十四卦开始两卦是乾、坤，从屯、蒙到既济、未济，都是乾、坤的变化发展，也应归到乾、坤里，所以说“乾、坤”是“易之门”。
《周易》相关内容
《系辞下》第九章阐述了《周易》的产生。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当 周文王 与纣之事邪？”《周易》是什么时候产生的呢？从时代来说，是在殷周之际，从事实上来看，正当文王与 帝辛 之事。也就是说，《周易》是文王被囚禁在 羑里 时产生的。故“其辞危”，所以《周易》的文辞多半是忧患危惧的。因而《周易》的思想包含了两方面的内容：一是想安全脱险，也就是“危者使平”，另一方面是想倾覆 商纣王 ，即“易者使倾”。这既是《 周易 》的思想，也是文王的思想。“惧以始终，其要无咎”。《周易》自始至终都是怀有危惧的，而学习《易》，最主要的是做到“无咎”，也就是无大过。学《易》的结果能达到“无咎”，这就是《易》之道。
《系辞上》第十章总的讲述了《周易》的内容和它的作用。“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”事物发展变化是有 周期性 的，是按照 质变 量变的规律向前发展前进的。《周易》包含自然间所有的规律，这就是《易》的所有内容。从正面来说，《易》的全部内容包括“蓍”和“卦”两部分，“蓍”能预知未来，“卦”能知道过去。通过《易》就能明白天道，体察民故，既能了解自然规律，也能懂得社会规律，同时还能提高认识水平，增强自身修养。
大衍筮法
《系辞》中记录了《 周易 》的占筮方法——大衍筮法。
“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于 以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。 八卦 而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
《 周易 》中记载的是最为详细的原始筮法，在刘大均先生的《 周易概论 》中，有对这种方法的详细解释:“衍”字实际上就是“演”字，古人用 蓍草 算卦 ，称为“衍算”，也叫“演算”。
第一步：用五十根 蓍草 ，把其中的一根抽出来不用放在一边，这一根象征着 太极 。然后把四十九根蓍草在手中任意分为两份，左手中的一份象征天，右手中的一份象征地，再从右手 蓍草 中任意取出一根放在左手的小指和无名指之间，象征人。这样天地人三才就都具备了。这就是“挂一以象三”的意思。完成了这一套程序之后，以四根著草为一组，先用右手一组一组地来分左手的蓍草，然后以同样的方式，再用左手分数右手的蓍草。这样一组组分数完两只手中的蓍草，就是“揲之以四以象四时”。分数完左右两手的蓍草后，每只手中的 蓍草 一定还有剩余。或剩余一根，或是两根，或是三根，或是四根。“奇”就是以四根蓍草一组分数完后的 余数 。“扐”，宋代人认为就是“勒”，也就是将左手剩余下来的蓍草放在左手无名指和中指之间，将右手剩余下来的蓍草放在左手中指和食指之间。这个余数象征积余日而成闰月，就是“归奇于扐以象闰”。前后两次闰月之间大约相距三十二个月，在五年之中，所以说是“五岁再闰”。以四根蓍草为一组，一组组分数完之后，这是两手剩余下来的蓍草数量有一定的规律：如果左手剩余一根，那么右手一定剩下三根；如果左手剩余两根，那么右手也一定剩余两根；如果左手剩余三根，那么右手一定剩余一根；如果左手剩余四根，那么右手也剩下四根。这时，放在左手指缝之间的剩余的蓍草的数量不是五根，就是九根。也就是说，这样分完之后，去掉 余数 ，左右手中的 蓍草 数剩下四十四根或者四十根。这一步古人称为“一变”。
第二步：将两手中的蓍草合在一起，再分成两份，与第一次时一样，先取出右手中的一根蓍草放在左手小指缝间，再用右手四四一组分左手的蓍草，然后用左手以同样的方法去分右手的 蓍草 ，接下来都和第一变相同。等第二变完成之后，两只手中的蓍草如果左手剩下一根，那么右手一定剩下两根；如果左手剩下两根，那么右手剩下一根；左手剩下三根，那么右手就剩下四根；左手剩余四根，那右手就剩下三根。第二变之后放在左手指缝的蓍草剩余之数综合不是四根就是八根。这是左右两手的蓍草总数在减去 余数 四或者八之后，还有四十根或是三十六根或是三十六根，这就是“第二变”。
第三步：把剩下的蓍草按照上面的步骤分减，再用四分到最后，两手中剩下的 蓍草 再加上小手指和无名指中的一根，不是四根就是八根。这就是“第三变”。
第四步：三变之后，两手的 蓍草 再去掉余数四或者八之后，将会出现下面四种情况中的一种：剩余三十六根；剩余三十二根；剩余二十八根；剩余二十四根。再用四除之（取 四象 之义），就确定了一爻。
36÷4=9 这代表老阳，用阳爻表示
32÷4=8 这代表少阴，用阴爻表示
28÷4=7 这代表 少阳病 ，用阳爻表示
24÷4=6 这代表老阴，用阴爻表示
通过以上的四步变化就能得出一爻，因为《 周易 》每一卦有 六爻 ，所以要得到一个完整的卦象，就要按照上面的程序进行十八次变化，这就是“十有八变而成卦”。得出卦象之后，再依据卦爻辞判断凶吉祸福。因为 大衍筮法 比较复杂，后来人们改造大衍筮法，创造出了“钱筮法”“火珠林法”“梅花易数”等。
研究史
《系辞》的研究史与《 易传 》的研究史密不可分。作为《易传》最重要的一部分，前人对《系辞》的研究也随着，易传留存下来。关于《系辞》的研究大致可以分为五个时期：
先秦时期
先秦 时期对于《系辞》的研究较少，零散的见于其他诸子著作的引文中。如：《庄子·天道篇》“天尊地卑，神明之位也。”这一句与《系辞》中的“天尊地卑，乾坤定矣”意义基本相同。《荀子仲尼篇》“故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危。”这句话与《系辞》中“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”一文都是在说明“居安思危”的道理。《荀子·富国篇》“同求而异道，同欲而异知。”与《系辞传》“天下同归而殊途，一致而百虑”一文相联系，说明“殊途同归”的内涵。
汉唐时期
汉代 儒家学说占据统治地位，作为儒家经典的《 周易 》也受到了广泛重视。同时也展开了《 易传 》的研究。汉代的 经学 大师 郑玄 曾注解《周易》，他对《系辞》的解说，存在《 周易集解 》与一些经典注疏中，都较为简略，甚至只言片语。如解“卑高以陈，贵贱位矣”一句，他说：“君臣尊卑之贵贱，如山泽之有 卑也。” 汉末 三国 的 虞翻 也有对《系辞》的解说，但价值不高。
这一时期对《系辞》作了系统研究的是 晋朝 的 韩伯 。 王弼 注解《周易》，没有涉及《系辞》， 韩康伯 作《系辞注》填补了这个空白。 唐代 的 孔颖达 将这二注合并在一起，收入《 周易正义 》中。现在流传的《 十三经注疏 》中有《周易正义》九卷，前六卷为王弼所注上下经六十四卦及《 彖传 》、《 象传 》和《文言传》，后三卷为 韩康伯 所注《系辞》上、下及《 说卦传 》、《序卦》、《 杂卦传 》。 魏晋 时期的易学家大致分为义理学派和 象数学派 ，王弼倡导义理学派， 韩康伯 的注解多数承袭了王弼的学说，多引用王弼的文字解释《系辞》。不仅如此， 韩伯 在理论上还有新的阐发，他进一步排斥了汉易中的象数之学，依据筮法中的取义说，从义理的角度说明《 周易 》的原理，进而将易理 玄学 化，使《周易》称为“三玄”之一。他以义理解释《 易传 》中的范畴、概念，试图摆脱古代的占筮 迷信 和 汉代 的占候之术，对宋明 易学 中义理学派的形成同样起了重要的影响。后来的 孔颖达 在注解《系辞注》时基本沿着 韩康伯 的思想前进，但同时融入了自己的观点。这一时期研究《易传》的重要著作还有 李鼎祚 的《 周易集解 》，它与《 周易正义 》分庭抗礼，对后世产生了重大的影响。
宋元明时期
宋代 程朱理学 的兴起使得《 周易 》的研究进入了一个空前盛大的时期。作为解经之作的《系辞》也成为了学者关注的重点。 程颐 认为“《系辞》以统言天地之渊奥，人事之终始。” 朱震 在《 汉上易传 》中通过阐释《系辞》表达了他的哲学思想。这一时期的重要著作有 朱熹 的《周易正义》，他对《系辞》的阐发多沿用了程颐的思想。除此之外还有 项安世 的《 周易玩辞 》，元人 吴澄 的《易 言》， 保巴 的《 周易原旨 》与王申子的《大易辑说》，他们都有对《系辞》的阐发，但缺乏新意。
清代、民国时期
这一时期多从《系辞》本身出发，探究其哲学内质、与卦爻辞的关系，以及其中蕴涵的人道思想。代表作有 王夫之 的《 周易内传 》，其后还有 惠栋 、 马其昶 等人。这些学者对《系辞》作了全文的通释。
新中国成立后
伴随着新中国的成立，对《 易传 》的研究也进入了一个新的时期。 高亨 的《 周易大传今注 》重视《系辞》义理的阐释，与前人相比，更加严谨细致。 金景芳 与弟子 吕绍纲 合著的《 周易全解 》特别重视《系辞》中的“ 大衍之数 ”。金景芳还对《系辞》中的错简、脱字、窜入问题做了考察。他的《周易系辞传新编详解》是研究《系辞》的重要著作。
思想
《系辞》是《易传》的重要组成部分，蕴含着丰富的思想内容。
道德思想
《系辞下》第五章用整整一章的内容讲了“九德”，也就是“九卦”，分别是：履，谦、复、恒、损、益、困、井、 。因为 孔子 共讲了三遍，所以后人称之为“三陈九德”。这一章三次从伦理道德的角度解释了九卦的含义。孔子的“三陈九德”可分为三个层次，一陈是讲九德的实质，二陈是讲九德的应用，三陈是讲九德的作用。“作《易》者其有忧患乎？”“作《易》者”指 周文王 ，“忧患”是指文王被 帝辛 囚禁在 羑里 。孔子在后文“三陈九德”，即与此有关。忧患是原因，九德是结果。孔子解释道：
“是故履，德之基也。”“履”在这里是“礼”的意思。 履卦 的《大象》说“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”所谓“辨上下”，就是要维护尊卑贵贱有别的 等级制度 。所谓“定民志”，就是要做到“思不出其位”、“素其位而行”。正因为这样，所以说“履是德之基”，也就是说礼是德的基础。因此在为人处世时要做到“履以和行”，礼之用，和为贵。
“谦，德之柄也。”修德的关键在 于谦 ，应当以谦待人。谦，自卑而尊人， 六爻 皆吉。《 彖传 》说“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”可见谦德的重要。人如果能做到“谦”，自卑而尊人，就能以礼待人。
“复，德之本也。”复是道德的根本。在《易》中，阳为君子，阴为小人。在复的时候，阳进阴退，君子道长，小人道消，所以说复是道德的根本。因此用复来对照自己，就能做到不迁怒，不贰过，所以“复以自知”。
“恒，德之固也。”“恒”是久远的意思，这句话是说，能长久，德就巩固了。因此要做到“恒以一德”，能守常，使德行专一。
“损，德之修也。” 损卦 的《大象》说，“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”“惩忿窒欲”正是修德的重要表现。因此能做到损，就能远离危害。
“益，德之裕也。”这句话是说，每天都增加于德有益的东西，道德就有余裕了。能做得到益，则能带来好处。
“困，德之辨也。”在困境中能够辨别一个人的品德。因此人在困境中不能伤害他人，也就无人怨恨。
“井，德之地也。” 井卦 的《 彖传 》说，“井，养而不穷也。”表明井有养人利物的功用，所以称为“德之地”。
“巽，德之制也。” 巽卦 的《彖传》说，“重巽以申命。”《大象》说“君子以申命行事。”表明巽是制定下发命令，所以说是“德之制。”巽是掌握制命的，为了使制命更切合，在发布命令时可以行权，有与实际情况不一致的时候，应该灵活处理。
伦理思想
一、以“天之道”明“人之故。” 中国哲学 历来非常重视“天人关系”。各家各派都推崇以“天道”阐释“人道”，从而为人的存在与发展寻找依据。《系辞》中也有论述“天人关系”的语句。《系辞上》第二章说“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地， 观鸟 兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作 八卦 ，以通神明之德，以类万物之情。”这句话的意思是，古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观察现象于地，又看到鸟兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦。这句话阐述了“易”的起源，说明“易”来源于天，“易”和“天”就有了关联，“易”就是“天”在人间的意志体现。而人把“易”作为连接自己与天的桥梁，这样“人”与“天”就达到了统一。
二、“和合”的人道原则。《系辞》推崇 天人合一 ，主张人与自然和谐相处。《系辞上》说“天尊地卑，乾坤定矣”这句说是说万事万物都有其特定的属性，只要按照 客观规律 行事，就能维持天地、人与自然的和谐统一。《系辞下》说“男女构精，万物 化生 ”，也就是说阴阳结合而化生万物，人与人之间和谐相处就能生生不息。同时需要注意的是，这样的伦理关系有尊卑之分。《 周易 》乾卦居六十四卦之首而坤卦位于第二位，首乾次坤的思想直接决定了周人等级观念的特点。夫尊妻卑，父尊子卑的思想由首乾次坤发展而来，贯穿《周易》六十四卦的始终，并且成为后世 儒家思想 的重要 基点 ，古人将此思想概括为“尊尊”。
三、“仁”、“礼”并重的人道规范。《系辞上》讲“安土敦人乎，故能爱。”“安土”即“安于土”，“敦”就是“厚”的意思，“敦乎仁”就是一直推行“仁”。这句话是说明白《易》的人要有安土、敦仁的德行，施以仁行，符合“仁”的规范。《系辞下》讲“天地之大德，曰生；圣人之大宝，曰位；何以守位？曰仁”。这句话是说天地最大的功德是生长万物，圣人最大的宝贝是有位，圣人用什么保住位置？得靠“仁”。圣人治理天下万民靠是的“仁”，所以必须施以 仁政 。紧接着又说，治理天下不仅需要“仁”，还需要“礼”。“理财正辞，禁民为非，曰义”。意思是说不能让老百姓做坏事，得用“礼”教导民众。在《系辞》看来，君主治理国家必须兼顾“仁”与“礼”，这样国家才能长治久安。
四、德业并举的人道理想。《系辞上》“易其至矣乎！夫易，圣人之所以崇德而广业也。”圣人用《易》来 崇德 广业。“德”， 朱熹 在《 论语 》中解释说“德者，得也。行道而有德于心。”“德”与“业”相连，“崇德”使品德越来越高尚，“业”是事业，“广业”使事业越来越广大。
辩证思想
《系辞》是用 辩证法 的思想写成的。《系辞上》提到“易与天地准”“乾为天，坤为地”，这两句话其实包含了两方面的内容。一方面，乾 和珅 是对立的，另一方面乾和坤又是统一的。例如“天尊地卑，乾坤定矣”就是说乾和坤是对立的，“在天成象，在地成形，变化见矣”这句话说乾和坤是统一的，“乾阳物也，坤阴物也”是说乾与坤是对立的，“ 阴阳合德 ”是说乾与坤是统一的。所谓“易与天地准”说明天与地是对立统一的。 西方哲学 中的对立统一思想是辩证法的核心，这一点与《系辞》相同。《系辞》中有“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”这段话的意思是，乾坤并不难理解，可以把它们比作独扇门来理解，即关上门就是坤，打开门就是乾。这也就是说乾 和珅 是对立的。“一阖一辟谓之变”，就是说关上门又打开，就是变，这是说乾坤是统一的。“往来不穷谓之通”，是说乾坤 相交 以后的变化和发展。“往来”是一往一来，也可以看做是一正一反。从《易》来看，乾坤相交以后，屯卦是正， 蒙卦 是反； 需卦 是正， 讼卦 是反； 师卦 是正， 比卦 是反，等等。“谓之通”是叫做通，是说这样发展下去就通行无阻了。用这个比喻来说明乾坤，也体现了 辩证法 思想。
阴阳思想
《系辞》以阴阳探讨天地万物的变化。阴阳思想体现在《 周易 》的筮法中。《系辞上》说“是故易有 太极 ，是生两仪，两仪生 四象 ，四象生 八卦 ，八卦定吉凶，吉凶生大业。”阴阳是每一卦组成的基本单位。乾是纯阳卦，坤是纯阴卦，乾坤互相推演形成了六十四卦，阴阳也成为了六十四卦的基础。阴阳也构成了《周易》的基础。阴阳思想还体现在自然界中。《系辞上》“是故刚柔相摩， 八卦 相荡。鼓之以 俄克拉荷马城雷霆队 ，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”自然界之所以能发生风雨、日月、寒暑的变化，就是因为阴阳在其中起作用。阴阳相互推移影响到了自然界万事万物的变化。而这样的阴阳变化是自然界遵循的规律。除此之外，阴阳思想还体现在人类社会中。《系辞下》称：“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”君为阳，民为阴，其为君子之道；君为阴，民为阳，则是小人之道。阴阳的说法运用到了人类社会中就成为君主统治万民的准则。《系辞下》称：“天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”这就是说，阴阳二气相互交融，就形成了人类社会。
影响
《系辞》是充满哲理化的 易学 专著，对 中国哲学 、易学和文学都具有深刻的影响。
哲学
《 周易 》是中国重要的儒家经典，学术界一般认为《周易》在由“古经”到《 易传 》的形成过程中，即殷周之际到战国的这段时间里，逐渐走出 神学 的包围，实现了哲理化。这种哲理化的实现，很大程度上有赖于《易传》对《 周易风水 》的解释。《易传》的出现，使得《 周易 》逐渐变成指导人们的生活，规范人的言行以及观察和分析问题的指南。《易传》对《周易》所作的理论上的解释，发展成一种哲学的 世界观 。这种世界观逐渐摆脱了 有神论 的影响，发展为 无神论 。成为了中国知识界用来观察和解释世界的工具。特别是《系辞》，它从整体上对《易经》进行了哲学阐释，使其成为了一个影响深远的哲学系统，《系辞》中提到的阴阳思想，以阴阳变易的法则推演解释世间万物，具有中国特色，是中国独有的。《系辞》所体现出来的思维方式非常丰富，有 辩证思维 、整体思维、变易思维、阴阳思维、和谐思维和形象思维等。特别是辩证思维，经过易学家和 哲学家 的阐发，逐渐形成一种逻辑和理论的体系，这在世界哲学史上都是少见的，是中国文化的骄傲。
易学
《 周易 》起初是用来占筮的书籍，是一种推测人事吉凶和命运的方术，在封建时代颇为流行。对《周易》的研究，成为了一种专门的学问，即易学。易学是对《周易》所作的种种解释，并通过其解释，形成了一套理论体系。 韩伯 等人通过义理的角度阐发《系辞》，对后世的义理学派有重要的影响，而这也对易学研究影响深远。
文学
《系辞》是最早涉及 文学批评 的著作之一。首先，《系辞》里讲“设象以尽意”，取象是《 周易风水 》的重要特点。“象”的含义类似于《诗》的 安东·比兴 与意境，“象”是涉及文学创作的规律与特质的重要概念。《 周易 》的 卜辞 就是常常借助生动可感的形象来预测吉凶或阐明抽象的道理。其次，《系辞》里还讲到文学批评的具体标准。《系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远。其辞文。其言曲而中。其事肆而隐。”这段话则直接影响了后代的 文学批评 。《系辞》还直接启发了后代的文学批评。历代文学批评讲究“神”、讲究“韵味”、讲究“言外之旨”、“言已尽而意无穷”，当与《系辞》不无关系。最后，《系辞》讲对称，这对我国古代诗歌这一形式的长足发展也有一定的影响。