八仙是 中国神话 传说中的八位 仙人 ， “八仙”一词最早出现在 东汉 牟融 《 理惑论 》是最早有“八仙”记载的文献，有:“ 王乔 、 赤松 、八仙之 ，神书百七十卷。” 八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《 东游记 》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、 张须陀 老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（ 许坚 ）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。
“八仙”都有各自的特点： 铁拐李 容貌奇特，能借尸还魂， 主要法器是铁拐。 汉钟离能飞剑斩虎，点金济众，有治恶济善之德， 主要法器是 蒲扇 。 蓝采和 放荡无羁，周游天下，表现出争取自由的性格， 主要法器是花篮。 张果老 精通万法，变幻莫测， 主要法器是毛驴。 何仙姑 坚贞不嫁，具有女性在婚姻恋爱问题上的新观念， 主要法器是荷花。 吕洞宾 文武皆通，身兼数艺， 主要法器是宝剑。 韩湘子 排难去险，见义勇为； 曹国舅 刚正不阿，平易近人，也善济贫穷。
八仙的传说源远流长，其产生、演变、形成和发展，经历了一个漫长的过程，其文化内涵也伴随着历史的发展不断地变化。其历史过程大致可概括为三个时期：唐至元是八仙群体的准备和萌芽时期；元、明两代，则是八仙群体形成、定型和 兴盛 的时期；明代至今，乃八仙群体的新发展时期。著名学者 浦江清 在《八仙考》中指出：“考近世八仙的起源及其汇合的原因，当与绘画及戏剧上求之。“他认为，八仙社是八仙形象出现的直接原因。
“ 八仙传说 ”经过千百年来的演化和历代文人骚客的添加和改编，流传至今已有无数的故事在民间流传文学作品。这些传说故事内容丰富、和类繁多，情节曲折为小说、诗歌、戏曲、影视等各种艺术作品提供了丰富的创作素材。 八仙信仰在其特定的环境的下形成了其独特的文化，而八仙文化在 蓬莱 一带流传尤为鼎盛。
起源
目前对于公认的八位神仙人物的记载出处不一。“八仙"一词最早出现在汉末三国时期，但当时并无实指。 后来的版本中对于八仙的具体组合也存在差异。直到吴元泰的演义小说《东游记》问世后，八仙组合才固定。 分别是铁拐李、汉钟离、 张果老 、 吕洞宾 、 何仙姑 、韩湘子、 蓝采和 、 曹国舅 八人。其中七男一女，唯一的女仙则是何仙姑。
汉钟离，本名 钟离权 ，为唐末 五代十国 人。《宣和年谱》《 夷坚志 》《 宋史 》等书都有其事迹记载，后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《 宣和书谱 》中说：“神仙钟离先生，名权，不知何时人。间出接物，自谓生于汉。 吕洞宾 的历史原型人物是唐末诗人吕岩，得道成仙之后具有书生气质、道士身份而兼有侠义精神。 韩湘子，本名 韩湘 ，是唐代大文学家 韩愈 的侄孙，韩愈著名的“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”一诗，就是写给这位侄孙的。 何仙姑 原名叫何秀姑，于唐代 开耀 年间出生在增城 小楼镇 一户普通人家里，秀姑自幼聪慧过人，知书达礼，孝顺勤劳，时常帮助父母操劳家务，还在村里行善积德，深得村民喜爱。 曹国舅本名曹 ，是宋初名将曹彬之孙， 赵祯 （赵祯）曹后之弟。 铁拐李 未见史籍有何记载，大概是一个传说中的人物 。 据《唐书》记载， 张果老 老本名 张果老 ，相传他是唐代邢州人，今 广宗县 张果寨是其家乡。 蓝采和 据 南唐 沈汾 的《 续仙传 》记载，称“不知何许人也”。
历史演变
东汉 牟融 《理惑论》中有“王乔、赤松、八仙之录，神书百七十卷”的记载。由此可知“八仙”一词最迟亦出六朝初。 八仙作为一个群体登上历史舞台，始于宋、元，明清时期不断完善，但八仙的具体组合，不同的时代的记载，略不相同。 其后还出现有“准南八仙”“饮中八仙”“蜀中八仙”等八仙。
汉代淮南八仙
“淮南八仙”是指汉代跟随淮南子学道的八位 仙人 ，即苏飞、 李尚 、左吴、田由、晋昌、雷被、毛被、伍被（ 高诱 注《淮南子序目》）。
晋代蜀之八仙
晋代 谯秀 所著《蜀纪》中，载有：“ 蜀之八仙 ” ，依次是：“首 容成公 、隐于鸿 ，今 青城山 也；次 老子 （老子），生于蜀；三 董仲舒 ，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六 李八百 ， 龙门洞 在成都；七 范长生 ，在青城山；八尔朱先生，在 雅州 。”
唐代饮中八仙
唐五代时期的“八仙”大多是指世俗生活中的人物。 杜甫 的《饮中八仙歌》 ，分别是 李白 、 贺知章 、 李适之 、李琏、 崔宗之 、 苏晋 、 张旭 、 焦遂 。
宋金社火
宋代 社火表演中出现“八仙道人”，此时的八仙道人未明确具体人物，但从 南宋 《八仙庆寿图》、 金朝 侯马墓、董明墓中的八仙 砖雕 中有关于“八仙”的图像，学者尹蓉认为砖雕八仙即为民间社火表演中的八仙。虽然形象还没有最后确定下来，但是可以从他们身上略见到后世八仙的身影。 吕洞宾 的“仙风道骨”，汉钟离的“坦胸露腹”“ 双丫髻 ”， 曹国舅 手持 篱的模样， 铁拐李 的“蓬头垢面”、手拿“ 葫芦 拐杖”等形象已是后人熟悉的装扮了。
元明杂剧八仙
在元明八仙 杂剧 中，八仙主要有三种组成形式。 第一种，以马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》为代表，其中的八仙均为男性，具体为：汉钟离、铁拐李、 蓝采和 、张果老、徐神翁、 韩湘子 、曹国舅、吕洞宾。 第二种，以元岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》杂剧为代表，其中的八仙为：汉钟离、吕洞宾、张四郎、曹国舅、蓝采和、韩湘子、张果老、铁拐李，比前一组少徐神翁，但多了张四郎。 第三种，在 范康 《陈季卿悟道竹叶舟》中， 何仙姑 偶然代替曹国舅出现一次，此剧中八仙为：汉钟离、 吕洞宾 、 铁拐李 、蓝采和、韩湘子、张果老、徐神翁、何仙姑。
明代吴元泰《东游记》
直到吴元泰的演义小说《东游记》问世后，八仙才固定，并排定顺序：铁拐李， 钟离权 ， 蓝采和 ， 张果老 ， 何仙姑 ，吕洞宾， 韩湘子 ，曹国舅。
形象分析
钟离权
钟离权，也叫汉钟离，是吕洞宾的师傅。 他时常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸面，头上扎两个丫髻，神态自若，像个闲散的汉子。 汉钟离的传说，最早出现在 北宋 年间。据说其祖先是 咸阳市 人，农历四月十五这天，一位巨人大踏步地走进其母内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此”，随后汉钟离便提早出世，并展现了异于常人的才能，凡事都能权衡轻重，故名“权”。至元代，汉钟离的角色变成了神仙。元代道士赵道一《 历世真仙体道通鉴 》卷三十一中有汉钟离成仙的传说：汉钟离出生的时候，体型像三岁小孩一样大，天生一副福相（顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长），且有“异光数丈，状若烈火”；出生后昼夜不声不响，不哭不吃。第七日，忽然开口说话，声如洪钟，并喊出“身游紫府，名书玉京”的莫名之话。 在《历世真仙体道通鉴》和《金莲正宗记》都有提到钟离权在终南山凝阳洞受到 王玄甫 王玄甫的传道，并且他曾在晋州羊角山、寿春县紫金山悬钟洞、邹城 峒山紫金四皓峰等多处隐居。最终在崆峒山紫金四皓峰得玉匣秘诀，成为仙人。 相传，钟离权成仙后，十试 吕洞宾 ，才度吕成仙。
钟离权开创了 道教 钟吕派丹道学术的基本构架，他为道教“北五祖”之一，著有《 灵宝毕法 》传世。
铁拐李
铁拐李，又称李铁拐，在民间传说中为八仙之首。有的书中称其姓李，名洪水， 隋朝 峡人；鲁迅先生的《 中国小说史略 》则说他姓李，名玄，又叫李凝阳、李孔目； 赵翼 的《 陔余丛考 》中也说他姓刘。传说他本来长得十分魁梧，相貌堂堂。 据王建章所撰的《历代仙史》介绍，其擅长将元神游离出身体。传说，其为赴老君的 华山 仙会之约，留下尸壳，将灵魂游离出身体，并叮嘱徒弟守护自己的身体，如果到了七天还没还魂，就烧掉自己的身体。但到第六日，其徒弟因家中来人报信称母亲病危，便无奈将其尸壳焚化。待其徒弟回家后不久， 铁拐李 的元神回归之时，发现没有身体可以依附，无奈之下忽见林中有一饿 殍[piǎo] ，便从其前额脑门进入，站起来之后才觉不行。从此便有了跋脚铁拐和蓬头垢面的形象。 铁拐李还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时专门用来治病救人。
张果老
张果老 ，姓张名果。 据史书记载，确有其人，唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为邢州广宗人（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧《唐书》均有其传记。原为唐代道士。擅长法术，常隐居在恒州中条山，往来汾晋之间，他自称年龄有数百岁，时人皆称其有长生秘术，且是八仙中最年迈的仙翁，因在八仙中年事最高，故尊称为张果老。 有现存最早记载张果老事迹的是唐 李德裕 的《 次柳氏旧闻 》一书，此传说中，张果是 武则天 、 李隆基 时的“异士”，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。后来，唐代郑处海所撰写的《明皂杂录》，完成了张果老从异士向神仙的转变。其形象在《明争杂录》中已基本定型。
民间传说他常背负一个道情筒。倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。“骑着毛驴看唱本一一走着瞧”一语即源于此他所乘白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放于箱中，白天用水含在口中喷洒它，则还成一驴。
韩湘子
韩湘子，是八仙中的斯文公子，他的形象常为一手执长笛的英俊少年。本名韩湘，是唐代大文学家、 刑部侍郎 韩愈 的侄子。 他成仙的传说，最早见于唐代 段成式 的《 酉阳杂俎 》，记载了韩湘子“能开顷刻花”的传说。
传说中，韩湘子喜好钻研道学，勤于修炼，其叔爷韩愈极力反对他，韩湘子却说：“我所学跟您不一样”，惹得韩愈发怒斥责。之后，在机缘巧合下得到了钟离权、 吕洞宾 二仙的真传，因此而出家，隐居于 终南山 修道，最后修成正果，成为八仙之一。 韩湘子 成仙后，屡次化形度其叔爷韩愈，多以失败告终。直到韩愈被降官到潮阳，路经蓝关时，雪拥不前、被困雪中，路面难行，韩湘子赶来相救，并指点度化，才使韩愈最终感悟，进而修道成仙。
吕洞宾
吕洞宾原名吕喦（“喦”或作“岩”），字洞宾，号纯阳子，又号回道人，为蒲州河中府（今 芮城县 永乐镇）人。 吕洞宾为 全真道 祖师，虽为钟离权的徒弟，但却是八仙之首，并同其师一样被道教遵奉为“北五祖”之一，在道教和民间信仰中都具有极其重要的地位，其诗作还被《全唐诗》《词综》收录。 元人赵道一《 历世真仙体道通鉴 》中说 吕洞宾 因屡试不第心情烦闷，在酒肆中休息，云房先生独自为他做饭，就在这时吕洞宾睡着了，梦中的他状元及第，官场顺遂，子孙满堂，享尽荣华，却很快被免官流放，醒来一看黄粱饭还没有做熟，钟离权告诉他梦中生沉万态、荣辱千端，五十岁不过一刹那，得到的不必欢喜，失去的也不必悲伤，人生就像一场梦，于是追随钟离权去 终南山 修道。 钟离权收徒吕洞宾后，还十试吕洞宾，考验他是否有足够的信念修习道术。最终，吕洞宾通过考验，度化成仙。
宋代，吕洞宾被封为“妙通真人”。元代封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。又曾传度刘海蟾、王重阳，开 道教 北宗。王重阳创立 全真道 后，又奉他为“北五祖”之一，故尊称为“ 吕洞宾 ”。
何仙姑
何仙姑，八仙中的唯一女性。 据载：何仙姑，原名何秀姑，生于唐 武则天 朝某年农历三月初七日，出生时紫云绕室，头顶有六道毫光，闪闪发亮。从小就智慧敏捷，聪明过人，与众不同。十五岁时，梦见神人教她食 云母粉 ，于是轻身如飞，往来于山顶之间。每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知去向。有人又说 李显 时八月初八日飞升。 还有一种说法是，何仙姑遇到的道士为仙人 吕洞宾 ，后来吕洞宾度其成仙。
蓝采和
蓝采和，唐开元天宝时人。 从现存资料看，元代无名氏 杂剧 《汉钟离度脱蓝采和》，认为南唐艺人许坚就是蓝采和的原型。 明末清初的杂剧《秋风三叠》中有一个关于《蓝采和长安闹剧》的杂剧中介绍蓝采和又以隐士 陈陶 为原型。 传说中，蓝采和夏天穿棉衣，冬天穿夏装，蓝采和容颜不随时间变化，且经常在长安市唱踏踏歌，所唱歌词多为神仙之语，蓝采和常唱的《踏踏歌》曰：踏踏歌，蓝采和，世上能几何？红颜一椿树，流年一抛梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑 凤凰 到碧落，暮见桑田生白波。长累明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。 之后， 蓝采和 在帮助一个瘸腿穷汉时，得到了 铁拐李 和 何仙姑 的点拨，得道成仙了。
曹国舅
曹国舅，其形象为头戴纱帽，身着红袍官服，手执阴阳板（玉板），与其他仙人打扮迥然不同。 传说曹国舅是 北宋 开国王 曹彬 之孙、吴王 曹玘 之子。他地位尊贵，被封为国舅。他天性纯善，不喜欢享受富贵的生活，不喜欢利用特权，反而喜欢 道教 的修行。明徐道《 神仙通鉴 》中记述有他的成仙经过，说的是 慈圣光献皇后 有两个弟弟，大的叫曹景休，淡泊名利；小的叫曹景植，到处为非作歹。景植骄纵不法、恃势妄为，景休对其恶行深以为耻，遂归隐山林修炼。一日钟离权和 吕洞宾 来到其修炼的地方，问道：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”又问：“道在哪里？”景休用手指天。二仙再问：“天在哪里？”景休用手指向自己的心胸。钟、吕二人大喜，传授他还真秘术，点化指引他入了仙班。《 东游记 》中所述 曹国舅 的成仙事迹与此大略相同。
八仙法器
八卦方位
相关传说
八仙过海
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于 杂剧 《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣来到岛上参加牡丹宴，热闹非凡。结束后，便来到 东海 边要回去， 铁拐李 （或吕洞宾）提议不搭船，众人各凭法宝渡海一较高低。于是八仙每人拿出自己的宝物，各显神通。其间还与 东海龙王 发生矛盾，龙王召齐四海龙王与八仙互相过招，僵持不下，最终在其他神仙的劝解下双方和解。因为八仙闹过海，沿海人们大都形成“七男一女不同船”的禁忌，认为此举会触怒龙王，此禁忌对应八仙“七男一女”的组成。
民间信仰
八仙被人认为是象征着了“贫富贵贱，男女老少”的形象，其形象深入人心，便被广大民众供奉着。
祭八仙
在 蓬莱区 ，每年 正月初八 ，人们便会自发的举行“祭八仙”的民俗活动，希望通过“祭”这个形式，让自已得到八仙或者某一位的眷顾，让自己获得幸福、平安、财富，让自己的人生更上一层楼。
八仙庙会
在 蓬莱 ，每年农历 正月十六 都会举办的八仙庙会，这是蓬莱地区人民每年的盛会，每年的这一天蓬莱人们都会从四面八方赶到 蓬莱阁 进香膜拜、 求签 许愿 、捐香火钱，还会表演扭秧歌、扇子舞、舞狮、 锣鼓 等多种民间艺术形式，呈现出原汁原味的 胶东半岛 民俗文化特色，展现“闹新春”的喜庆、欢快
八仙敬酒
蓬莱区 民间在祝寿庆贺时要装扮成八仙敬酒，这与古代人们一直以来认为神仙可以长生不老的观念有关。所以在古代就有在 宴会 时唱敬酒歌的习俗，古人称为“佐樽之设”，而祝寿唱的八仙敬酒歌又称为八仙寿歌。歌词首先唱道:“列位尊坐举目留神细听着，细听俺唱一个 福禄 八仙庆寿歌。富神 增福 财神 都来到，八仙们庆寿呀两边列排着。闪出来四个金字写的本是“合家欢乐’”接着就一个接一个的唱八位仙人，歌词都是“福如东海”“ 寿比南山 ”之类的吉祥话。而且这八仙 敬酒 庆寿的习俗，以前也在宫廷里盛行。据说 康熙 五十二年三月十八日，皇帝过六旬大寿时就在台上演出了《群仙庆寿蟠桃会》《瑶池会八仙庆寿》等民俗戏，这种古习最早见于 南宋 ，并一直延续至今。
文化内涵
文化背景
八仙的传说源远流长，其产生、演变、形成和发展，经历了一个漫长的过程，其文化内涵也伴随着历史的发展不断地变化。其历史过程大致可概括为三个时期：唐至元是八仙群体的准备和萌芽时期；元、明两代，则是八仙群体形成、定型和兴盛的时期；明代至今，乃八仙群体的新发展时期。
著名学者 浦江清 在《八仙考》中指出：“考近世八仙的起源及其汇合的原因，当与绘画及戏剧上求之。“他认为，八仙社对八仙形象的定型起到了关键作用。八仙社，是一种技术类的表演组织，类似现在的马戏团和戏剧表演。宋代社火中的八仙，形象已初步定型，八仙社不仅对人物数目上有了一个初步的筛选，而且将八仙进一步组合起来，并保留了人物的一些典型特征和性格。如： 吕洞宾 的“仙风道骨”；铁拐李的“蓬头垢面”； 曹国舅 手持笊篱；钟汉离的“葫芦拐杖”“坦胸露腹”；韩湘子的“身披蓑衣”“手提花篮”等等，都在后来八仙的身影中可以看到这些熟悉的个性装扮特征，这对后世八仙人物形象的发展奠定了良好的基础。
八仙属于 道教人物 ，八仙传说故事具有道教文化色彩。 文化融合也是八仙形成的重要原因。随着朝代的更迭，各个民族文化相互渗透，进一步融合一体。 八仙最早出现的一种说法是“淮南八公”，即已具有道家属性。八仙传说故事的流变过程，同 道教 的发展与流变是联系在一起的。元代，受道教的分支全真教活动的影响，八仙的组成基本定型，并频繁出现在 杂剧 作品中。到明代，在 朱厚熜 崇信道教的历史背景下，八仙组成定型。社会上大量出现八仙画像。
神仙文化是八仙形象形成的根本原因。神仙文化始于先秦时期两大神话系统（ 昆仑山 神话和海上 蓬莱仙岛 神话）到汉末 魏晋 的道教兴起（构建了神仙理论：综合易学、阴阳五行及其它理论）， 晋朝 葛洪 思想理论的形成（道教神仙思想的升华状态），到唐代道教中吸收禅宗理论， 五代十国 神仙理论进一步完善，神仙观念也不断发生变化，神仙与人的距离也更为接近。
八仙传说故事以及小说、戏曲等文学作品的描写，反映着古代中国人对于数字“八”的崇拜意识和法宝崇拜意识，这是突出的两点。文化意义方面，“八”常与方位相关，一提到“八”，人们会立即把它和宽广无际的空间概念联系在一起。“八”的数学意义，最基本的概念是 自然数 的第八位，是“二”的三次方；其文化意义的形成与八卦的产生有直接关系。八卦中有八个基本符号，又称八象。
后世影响
在 八仙传说 中，八位仙人各有各的卓越才干，各有一手应变的绝招，各有一件神通广大的法宝，成为智慧的化身，这给在现实中遭受压迫的普通民众以极大的启迪和鼓舞力量。同时，八仙蔑视权贵、同情人民，抑恶扬善、斩妖除魔、造福百姓凝聚着中国传统的侠义精神和伦理道德。这种精神和道德感鼓舞着人们正确地面对现实和人生，协调伦理关系、化解社会矛盾，通过推动人们对价值的认同来实现人与社会的和谐相处。
“八仙传说”经过千百年来的演化和历代文人骚客的添加和改编，流传至今已有无数的故事在民间流传文学作品。这些传说故事内容丰富、和类繁多，情节曲折为小说、诗歌、戏曲、影视等各种艺术作品提供了丰富的创作素材。单就影视作品来说，目前就有八仙题材的电视剧、电影、动画片、动漫等相继出现。不仅如此，八仙传说也为民间美术、工艺等提供了大量的素材和资料，八仙的形象也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯、雕塑、 鹅卵石 画之中。此外，因为在民间有八仙定期赴 王母娘娘 蟠桃 大会祝寿的传说，因此“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的祝寿题材，具有较高的艺术价值。
文学及影视作品
文艺作品
下表仅为部分选取
影视作品
绘画作品
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