大业（约公元前2189年-公元前2083年）， 中国 上古风云传说人物。 汉族 ， 嬴姓 ， 颛顼 (又名乾荒)的外孙， 伯益 之父。古代十二圣之一。
承继 皋陶 的理司之职。推“ 五刑 ”以正民，立“九德”以安民；提倡 五伦 五教。
公元前2083年（禹时），逝世，未能继位。
人物生平
大业(生年约公元前2189年，卒于公元前2083年(禹时))，男，汉族，嬴姓， (又名乾荒)的外孙，伯益之父， 秦国 君主、 梁国 君主和 赵国 君主等的嫡系先祖。赵（嬴秦）族第一位有名字的男性始祖。
承继皋陶的理司之职，提倡 五伦 ；制定《大业刑法》完善规章 刑罚 。在舜和禹时期任 士师 、 大理 官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治，为司法长官。因大业为各氏族部落和社稷立下赫赫功勋，为了尊重禅让制度，被 大禹 选为继承人，并协助大禹处理领导事务和帮助治水。大业在大禹之前先死了，而未能继位。因而，大禹又把继承人定为 伯益 。
主要成就
政治
大业的首要政治主张是实行德政。大业认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下，由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于诸侯，以九德要求于天子。以道德处理政务，大臣们就会同德同心,就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”,举用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，才能施恩惠于民。民心之安，取决于君、臣之德。“大业迈种德，德，乃降。”大业墓东5华里处的“种德寺”,就是后人为纪念大业教化民众播撒仁德种子而兴建的 古遗址 。“好生之德，治于民心”。由于大业卖力推行德政，身体力行，使得天下太平，百姓安生，所以民众宾服他，归附他，怀念他。从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。大业总揽朝政，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案：兴“五教”,定“ 五礼 ”,设“五服”,创“ 五刑 ”,亲“九族”,立“九德”。这些重大举措全都付诸实施，建立了社会正常秩序，加强了部落、部族间的联系和融洽，为国家的产生打下了基础。
其他
大业认为上天规定了 五伦 ,为天子到庶民等不同的尊卑等级制定了五种典章、礼仪和服饰，天为了讨伐罪人而有了五刑，上天的意志就是万民的意志，因此诸侯要恭奉天命、要谨慎宽仁。
他执法严谨，对过失犯罪者尽量宽恕，对故意犯罪或 累犯 不改者从严惩处，对罪疑者从轻处罚，在杀人的问题上更加谨慎，不伤无辜。他执法公正,“决狱明白”,“听狱制中”,“ 五刑 五用”,乃至“天下无虐刑”,“天下无冤狱”。他注重教化,“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”。主张以“法治”辅助“德治”,希望最终实现社会上没有 犯罪行为 的大治局面。
影响
大业部落与尧舜禹等部落联盟，是华夏族的核心。尧舜禹时期的重大政治措施大多是大业谋划的。大业从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了 中国 上古时期的文化体系，即大业文化。大业文化主导着华夏民族文化的发展，推动了社会文明的进步，奠定起国家产生的基础。
大业文化的精髓,“替天行道，惠民为本”、“ 天人合一 ,天由人意”、“勤政廉政，任人唯贤”、“以德治国， 五刑 五用”等思想观念，铸造了华夏民族之魂。
大业文化为 儒家 所传，为儒家所承，从而发展为统治中国2000年的儒家学派的 思想体系 。
个人生活
家族世系
1.华胥氏— 伏羲 (配 女娲 )— 少典 — 黄帝 — 昌意 — 颛顼 —大业— 伯益 — 大廉 —衍曾—衍祖—衍父— 中衍 —轩祖—轩父— 戎胥轩 — 中潏 — 蜚廉 — 恶来 — 女防 — 旁皋 — 太几 — 大骆 — 秦非子 ( 秦国 首任国君)— 秦侯 — 秦公伯 — 秦仲 — 秦庄公 —……— 秦始皇 ( 秦始皇 )
2.华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意—颛顼—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中 潏 —蜚廉— 季胜 — 孟增 — 衡父 — 造父 —渠父— 安父 — 梁父 — 莒父 — 奄父 — 叔带 ( 赵国 始祖)—明祖—明父— 公明 — 赵夙
3.华胥氏— 伏羲 (配 女娲 )— 少典 — 黄帝 — 昌意 — 颛顼 —大业— 伯益 —若木(伯益次子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖、费姓始祖)
4.华胥氏—伏羲(配 女娲 )—少典—黄帝—昌意—颛顼—大业— 伯益 — 徐若木 ——— 徐驹王 — 徐偃王 —章禹
5.华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—昌意—颛顼—陶父— 皋陶 ( 李姓 始祖，其子孙被封于英、六，此后世系不明)
个人作品
后世纪念
大业墓
大业墓，位于今 六安 城东7.5公里，东北三十五米处为大业祠旧址。
墓为圆形土冢， 周长 97米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有 黄连木 一棵。
墓前有“古大业墓”墓碑，为 清朝 同治 年(公元1869年) 安徽 布政使 吴坤修 手书。
种德寺
大业墓东5华里处的“种德寺”,就是后人为纪念大业教化民众播撒仁德种子而兴建的 古遗址 。
人物评价
虽然史学家评价大业时莫衷一是，但作为“中国法律鼻祖”的认识，却是出奇的一致。
《大业刑法》是 中国 最早系统和制度化的刑法，是中国真正意义上的刑法开端。 夏朝 的“ 禹刑 ”,商代的“ 汤刑 ”和 西周 的“九刑”或“ 吕刑 ”,都是从大业之刑发展而来。大业的“ 五刑 ”早于 巴比伦 的《 汉谟拉比法典 》三四百年，因此大业被尊为中国的“司法始祖”。大业的法治思想为后世的法制起了典范作用。
传说中国的第一部《狱典》，即由大业制定，他把《狱典》刻在树皮上，呈给 大禹 ，禹看后觉得很好，就让大业实施。
《狱典》归纳了偷窃、抢劫、奸淫、杀人等多项犯罪的轻重，给予不同的 量刑 。 东汉 《论衡·是应》里有记载， 汉代 衙门里供奉大业像、饰 獬豸 图，后被传为“狱神”。
后人对大业评价非常高，将他列入上古四圣；又如《 论衡 》:“ 五帝 、三王、大业、 孔子 ，人之圣也”,将他列为古代十二圣之一。
人物争议
“大业造狱而法律存”；“《夏书》曰:‘昏、墨、贼、杀’大业之刑也”；大业说:“天讨有罪, 五刑 五用哉”。
并非皋陶
《 史记·秦本纪 》称：赵（嬴秦）族女始祖名女修，“生子大业，大业娶 少典 之子，日女华，生子 伯益 （ 伯益 ），与禹平如土”。舜帝“乃妻之 姚姓 之玉女，大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为 柏 。舜赐姓嬴氏”。 先秦 典籍中未发现 皋陶 与伯益为父子的记载。但降及 汉代 ，一些学者在注他书或自著时皆认为伯益为皋陶之子。此说法肇端于 刘向 的《 列女传 》。据 张守节 的《 史记正义 》引 西汉 刘向的《列女传》云：“陶子生五岁而佐禹。”曹大家（同姑音gu）注曰：“陶子者， 皋陶 之子 伯益 也”。大业即皋陶的说法即本于此。
曹大家即 东汉 著名的史学家 班彪 之女、 班固 之妹 班昭 。班昭之后，东汉时期著名思想家、文学家 王符 在《潜夫论·志氏姓》亦称“ 颛顼 之世有才子八人，苍舒、隤凯、椿 、大临、龙降、庭坚、 石苞 、 叔达 ，天下之人谓之八凯。后嗣有 皋陶 ，事舜。舜曰：‘皋陶！蛮夷滑夏，寇贼奸 ，女作士。’其子 伯益 ，能议百姓（物）以佐舜、禹，扰驯鸟兽，舜赐姓嬴”。另外， 东汉末年 的 经学 大师 郑玄 《 诗谱 》、 高诱 《吕氏春秋·当染》注、 唐朝 孔颖达 《尚书正义·舜典疏》等均持此说。 清代 梁玉绳 在《 史记志疑 》中曾辨之曰：“皋、益同族而异支。皋之父微不著，……益之父但传大业而已，其辈行世次俱不可审。”指出“秦为赢姓始自 伯益 ，故以伯益为首。 皋陶 为 偃姓 ，当为英、六诸国之祖，秦与皋陶无涉。”此论可视为对“皋子为伯益之说”的强有力的质疑之声。
史籍记载
《 史记 》《尚书·大业谟》《夏书》