柏应理（Philippe Couplet，1623-1693）， 比利时 耶稣会传教士，著名汉学家，对东西方文化交流做出杰出贡献。他曾多次往来于中国和 欧洲 ，沟通东西方文化。柏应理通过自己的著作将西方宗教和哲学输入 中国 ，又将中国文化介绍给欧洲诸国。他的中文著作如《天主圣教百问答》和《四末真论》对中国人的宗教知识产生了重大影响。柏应理与同事合著的《中国孔子哲学家》（1687年）在巴黎出版，对当时的欧洲产生了重大影响。
个人简介
二十余载在华传教
柏应理（Philippe Couplet，1623-1693），1623年5月31日出生于 比利时 的马利纳（Malines，今 安特卫普 ）。
他自小在当地的 耶稣会 学校求学，并于17岁那年成为耶稣会的见习 硕士 。1642－1644年在 天主教鲁汶大学 学习过哲学和 神学 ，1654年受刚从中国回来的传教士 卫匡国 (Martin Martini，1614-1661)的影响，要求去中国。1656年随传教士 卜弥格 (Michel Borm，1612-1659)来华。1656年3月30日在 里斯本 登船，途中历尽艰辛困苦，历时三年，1659年平安抵澳门，同行八人，五人逝于途中，时年，柏应理三十五岁。
柏应理到达 中国 后，并不急于传教，而是首先了解熟悉中国文化，学习中国语言。他按照来华传教士习惯，取了一个华名一一柏应理，字信未。他尊重中国文化及风俗习惯，以 利玛窦 为榜样，着中国服装，与文人学士交友，努力学习中国语言文学，悉心研究中国的历史、哲学、宗教及传统的 儒家思想 ，以便将天主教教理溶于其中。他刻苦努力，很快就掌握了中文，几年后便能够借助中国传统文化用中文著书宣传 天主教 。一六七五年在北京印行的《四末真论》即为其一。
自1659年开始的20余年间，柏应理始终在中国为传教事业奔波忙碌。他先后在 江西省 、 福建省 、湖广、 浙江省 、 江南 等省传教，尤以在 江南省 时间最长，主持过 松江区 、 上海市 、 嘉定区 、 苏州市 、 镇江市 、 淮安市 、 崇明区 等地教务。在此期间，他一方面广播福音，招收信徒，修缮教堂，教务赖以发达；另一方面，著书立说，潜心学问，贯通中西之学。他力求与 中国 士大夫结交朋友，通过他们扩大天主教影响，这个源于 利玛窦 的传教方法，后来成为明末清初来华传教士的公用策略。柏应理为人诚恳，博学多识，时人多愿与之往来。
人物生平
明清之际，中国的文化中心在南方， 江南 一带各方人士荟萃，柏应理自一六六0年从澳门到 浙江省 ，至一六八一年返欧的二十余年间，转赴江南各省之间，踪迹很广，交往亦众，三教九流，贵贱不拘。柏应理向他们介绍 西方哲学 思想，宣传 天主教 以扩大影响，为传教创造有利条件。如果说 利玛窦 多与官宦结交，是为了取悦中国政府，为获准在华传教铺平道路，那么后继者柏应理，没有开拓道路的艰辛，只重于结识书香门第，学子文人，直接利用他们为传教服务。 吴历 和许太夫人是与柏氏交友的华人中最著名的二位。
吴渔山((1632-1718)，名历，号 墨井道人 ，江苏常熟人。他是中国历史上有名的画家和文人。渔山幼年受洗，但后尚佛。柏应理、 鲁日满 曾先后到 常熟市 传教，他们有意结交当地名流，以扩大影响。吴渔山亦很敬慕这二位学识渊博的欧洲人，不久，吴与柏、鲁即彼此相视莫逆。吴亦弃佛入教。 吴渔山 入教后，与柏应理的关系更加密切，他从柏应理学习拉丁文、 神学 和哲学等，后来又随柏应理至澳门。
所有的中国朋友，都不同程度地在物质上或在舆论宣传上帮助柏应理，而在这些人的之中，予柏应理助力最大者，首推 松江区 许太夫人。许太夫人(1607-1680 )，明徐光启孙女，自幼受洗，圣名甘第大( Candida )，受家学影响，知书达礼，十六岁时嫁松江许远度为妻。夫人专心修德，笃信 雅威 ，子女均自幼受洗入教。柏应理来华后，在 松江区 一带传教， 太夫人 即尊柏应理为其 神学 师。太夫人时常以钱财赞助柏氏及其他传教士，柏氏曾著《许太夫人传略》以颂夫人的美德。
与柏应理友善的还有陆希言、 沈福宗 等人，这些人均先后加入 耶稣会 ，或为神父或为 硕士 ，这仅是据己有文献而言，事实上，柏应理交友的文人学士远不止这些。在华期间为传教需要，柏应理还用中文撰写了不少宗教方面的著作。
在柏应理以及耶稣会士的努力下，传教事业有了很大的发展。1681年，中国信徒人数约为20万到30万。三个教团共建各式教堂184座。
十年欧洲岁月
1681年受耶稣会中国传教会的委派，柏应理回 罗马 向 教皇 汇报中国传教工作的状况和一些请求。1682年，柏应理回到欧洲，赴 罗马 朝见教皇 英诺森十一世 ，献上四百余卷由传教士编 时 中国 文献，这批书遂入藏 梵蒂冈图书馆 ，成为该馆早期汉籍藏本。
1684年9月柏应理赴 凡尔赛宫 晋见法王 路易十四 ，向他陈述派遣传教士去中国的必要性，说明此举不仅有利于传教，而且对从中国获得科学知识也大有益处。
此间法国主管科学院的新任首相卢布瓦侯爵(MarquisdeLouvois 1641-1691年)马上罗列了一张包括35个有关中国问题的清单给柏应理，向他请教答案。其中涵盖的范围甚广,“包括中国的历史、科学、植物、饮料、鸟类、家禽、武器、军队、节日、织物、瓷器、运输、建筑、矿产、妇女、奴隶、法律、刑罚制度、宗教、长城、要塞、国税、气候、地理”和澳门的情况。内容涉及 中国 历史地理学 、法律宗教、军队武器、工艺科学、植物动物等，柏应理一一做了答复，从而进一步坚定了 法国政府 向中国派遣传教士的决心。结果 法国 于1685年派出 白晋 、 张诚 、李明、洪若翰、刘应等一批传教士来华，后来他们对中国传统文化的西传起了重要作用。
此次柏氏回欧，有一随行 沈福宗 ，沈为一年轻的中国教徒，他的衣着打扮、言谈举止无不让西人称奇。在 路易十四 面前他向众人展示圣人 孔子 的像，用毛笔表演了书法，当时的报道“称赞中国有八万宇，需费时三十年方能熟习，可见中国人记忆力强和想象力之富，并称中国有很多学校和救济院，不见有乞丐。也提到双亲故世后，即埋在平地上，礼节隆重，并须叩头。”沈福宗的出现掀起了所到国对中国知识探求的热潮，虽然有些认识仍不免幼稚甚至错误，但毕竟由陌生向熟悉迈出了一大步，让所到之处的西人对东方有了一点真正的感性认识。
柏应理从1682年至1692年，在 欧洲 期间，柏应理先后发表多种拉丁文著作，向欧洲介绍中国，增进了西方对中国的了解。
柏应理不仅著书立说，传播和介绍中国文化，而且教授汉语，并将有关资料、知识介绍和传授给一些对研究中国问题感兴趣的专家学者，为他们的研究提供帮助，如柏氏教授 德国 医生曼策尔中文和中国历史，在柏氏的悉心指导下，曼策尔编撰了:Syllogeminutiarum Lexici Latino-Sinico Characteristici(《拉汉小辞典》)及:Kurtze Chinesiche Chronologia Oder Zeit Register alter Chinesicher Rayrer (《中国年表》)，以上二书出版后，大受学者欢迎，极大地促进了当时 欧洲 兴起的中国研究。曼策尔还编有:Clavis Sinica(《汉语初步》)及Lexicon Sinicum(《中国辞汇》)，惜未能出版。
另外，柏应理于一六八六年将 卜弥格 的:Clavis Medica(《医论》)在欧洲刊布，卜弥格原是医生出身，来华前曾任 波兰 国王御医，他对中医非常感兴趣，于是将 王叔和 的“脉诀”及一些中医的诊疾方法和二百八十九种药方译成拉丁文。中医是千百年来中国医学文化精髓，《医论》是第一部系统地向 欧洲 介绍中医的书，可见柏氏对中国医学西传也曾做出过一定贡献。
1692年柏应理启程重返中国，途经印度卧亚( 果阿邦 )附近，遇风浪，船体颠簸，重物击中柏应理头部，不幸身亡。
学术研究
柏应理是一位对东西方文化交流做出杰出贡献的历史人物。他不仅亲自往来于中国和欧洲，沟通东西方文化。重要的是他通过自己的著作，将西方宗教和哲学输入 中国 ，又将中国文化介绍给 欧洲 诸国。
柏氏著作主要分中文及拉丁文二类，其中文著作刊行于中国，拉丁文著作多版于 欧洲 。现对其学术活动与著述作一简要介绍。
西学东渐
作为传教士，柏应理通过其中文著作向中国人介绍宗教知识，其中以《天主圣教百问答》和《四末真论》影响最大。
《四末真论》是柏应理中文水平最高的一部著作，一六七五年在北京首版发行，至一九二五年上海土山湾慈母堂印书馆再版重印，共发行四版。这部书通过对生死、审判、天堂和地狱四方面的论述，宣扬 天主教 ，劝人皈依，故曰《四末真论》。书前有序和引，正文分“死候说”、“审判说”、“天堂说”、“地狱说”及“终末之记”五个章节，前四章每章附圣言十则。全书共三十八页，八千余字。
在《天主圣教百问答》中，柏氏采用自问自答的方式，简明扼要地阐述了有关天主教教义、信仰、仪式等一百个问题。书前有序言，他在序言中写道:“……引此问答百端，义蕴宏深，泰西诸儒格物究理，反覆申论时，见于累 连篇，岂一二语可以阐厥奥旨。然习俗深者，嗜欲匪浅，虽千百言难以启信；而习俗浅者，嗜理必深，虽一二语足以释其疑……”书中包括了基本教理、教徒应常置于心上的要理六端以及天主经、圣母经、信经、申尔福经等。简明扼要，实用性强。这本书对子宣传 天主教 起了重要作用，作为必读入门书一问世即受到欢迎，一再付梓印行，自一六七五年至一九三四年共发行七版，在中国天主教书籍中，发行量及印刷次数很少有超过该书的。
东学西渐
柏应理从1682年至1692年，在欧洲期间，为传播中国文化做了许多重要工作，著述甚多，影响颇大，现择其要者而述之：
《圣教信证》
1686年，柏应理在巴黎出版了:Catalogue Patrum Societatis Jesu(《圣教信证》)，这是一部译著结合的著作。《圣教信证》原系明末清初来华传教士的中文传记及译著书目，韩霖、 张赓 暨合著，刊刻于一六四七年。柏氏根据原书体例，作了增补，译成拉丁文出版。拉丁本所收起自一五八一年、止于一六八一年，凡百年，较中文原著延长了三十五年。
这是一部科学性很强的传记集，对后人研究 天主教 传教史大有裨益。该书介绍了自方济各、 圣方济各·沙勿略 开始至1681年来华的耶稣会士的姓名、国籍、来华年月、传教地点、卒年、墓地和中文著述等，颇为翔实。“这样的著述常被认为是教团内部的著述。然而柏应理的目录一书并非只是在回顾来华 耶稣会 过去的一个世纪，而是要提醒读者注意目前与将来的需要。以此种方式，他再次强调了南怀仁神甫敦促耶稣会士来华的那封信。”它曾附载于南怀仁神甫《 清帝国 的欧洲天文学》一书之后，并产生了更为广泛的影响。同时，该书对于修订教史具有重要意义。无怪乎方豪评价该书是柏应理的“最大贡献之一”。
柏应理的另一部著作《宣教师广东流 后的布教情形》(Relatio de Statu et qualitate missionis Sinica Post reditum Patrum Cantonensi exilio Subannum，1671)亦是研究 天主教 传华史的重要文献，尤其是研究中国南方宗教史的珍贵资料，这部著作无单行本，刊登在Acta Sanctorum第十三编中。
《 中华帝国 年表(公元前2952年――公元1683年)》
Tabula Chrbnologica TVIonarochia Sinica 2952B.C――1683A.D.(《中华帝国年表(公元前2952年――公元1683年)》)，于1686年及1687年刻有单行本，1687年附于《 中国贤哲孔子 》一书后发表。
该书分为三表，第一表自纪元前2952年迄纪元初，第二表自纪元元年迄1683年，第三表是 三皇 世系表，载2457年间皇帝以下88帝世系。柏应理在编纂时着重注意了两个问题。
一是他认识到在欧洲人印象中，中国的历史悠长而复杂，因此他们对中国史的起源远比对其后的细节更为有兴趣。于是在读了《 全本史记 》等典籍后，柏氏把 中国 史的开端定为2952B.C.，即 伏羲 统治时期。他认为此前的神话故事是不足为信的，比如 盘古 开天辟地、三皇及其兄弟长达4900年的统治等。
二是他注意到由于中西历法不同导致中西年代之间的差异。当时的欧洲人对这个遥远国度的历史是一知半解，将信将疑的。柏氏却把中国历史上的大洪水与《圣经》中的大洪水横向联系起来，认为那是一次世界性的大洪水，从而把中西二历连接起来了。尽管这样的结论还存在着漏洞，但毕竟是提高了西人脑中中国史的可信度，为西人理解中国史做出了根本性的贡献。如 孟德卫 (D.E.Mungello)所说，它是“17世纪 欧洲 出版的关于中国的最重要的著作之一”，它的重要性即在于“到1687年为止，欧洲人通过 卫匡国 与柏应理的著作对整个中国历史有了一个总体认识”。
1693年该年表在 维也纳 另册出版，1696年德译本于柏林问世，这本年表是当时欧洲学者研究中国历史的必备工具书。柏应理在出版了《中华帝国年表》之后，还很注意有关中国历史古老性的记述，他在1681年发现并加以收藏的安文思的手稿《中国新述》有关于中国历史纪年的内容。
《 中国贤哲孔子 》译介及其影响
1687年柏应理在巴黎以拉丁文出版了《中国贤哲孔子》(Confucius Sinarum Philosophus)一书，中文标题为《西文四书直解》(实际只有三书，尚缺《 孟子 》)。它是十七世纪 欧洲 介绍 孔子 及其著述的最完备的书籍。此书并非一人一时之作，而是几名欧洲耶稣会士多年工作的结晶，其中出力最大的尚有 殷铎泽 、郭纳爵、 鲁日满 和恩理格。
殷铎泽和郭纳爵曾于1662年( 康熙 元年)在江西建昌出版有《中国之智慧》，包括孔子传记及拉丁文的《 大学 》前五章和《 论语 》的前五章，共计102页。1667年(康熙六年)殷铎泽又在 广州市 刻印《 中庸 》，但未完成。过了两年又续刻于 果阿邦 ，书名为《中国政治道德学》，内有殷铎泽写的一篇短序，《中庸》的拉丁文译文和 孔子 传记。
此书的编者虽为 殷铎泽 ，但参予者还有柏应理、郭纳爵等11名耶稣会士。 殷铎泽 后来于1672年( 康熙 十一年)回到 欧洲 ，在巴黎又以法文出版了《中国政治道德学》。此书仅是《中庸》的译文，至于《 大学 》和《 论语 》的译文尚未介绍到欧洲。柏应理编辑出版的《 中国贤哲孔子 》，完成了这一任务。
《中国贤哲孔子》为精装对开本，共412页，书的扉页上列出了四位编著者姓名：殷恩理格、 鲁日满 、柏应理。
《中国哲学家孔子》共有四部分，第一部分是柏应理给法王 路易十四 的《献辞》，表达了他对法王支持在华传教事业的敬意。第二部分是106页的“导言”。开宗明义便说明耶稣会士所以编著此书，并不是为了满足欧洲人对中国的兴趣，而是希望此书能为到中国去传教的教士们提供一种可用的工具。“导言”对中国的道教、佛教做了介绍与批判，讨论了佛、道和儒学的区别，指明哪些是中国的经典著作，这些著作有哪些重要的注疏书籍。
《导言》认为《 四书 》、《五经》是中国最古老的经典著作，其中“经”的地位要高于“书”的地位。《五经》之首是《 尚书 》，《 周易风水 》是《五经》中最古老的“经”，但在重要意义方面，《易经》居第三，《 诗经 》居第二，《 春秋 》居第四，《礼》居第五。《导言》第44页是64卦的卦图，按照乾、坤、屯、蒙、讼、师……次序排列，显然这是《 周易 》卦图。在每个经卦之上标出 拉丁 文字，标明每个经卦的象征意义，即8卦中每卦所代表的自然现象。
柏应理所介绍的易图，内容系统，方面甚广，它不仅包含伏羲八卦次序图和伏羲八卦方位图两张图，还有 周文王 六十四卦图。引人关注的是柏应理在伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图和周文王六十四卦图中均标有阿拉伯数字1、2、3、4、5、6、7、8直至64。此外“导言”还介绍了宋代 朱熹 的理学和易学以及朱注的《五经大全》、《 四书大全 》和《性理大全》等书目以及“太极”、“理”等新儒学的范畴。柏应理效法他的前辈 利玛窦 ，一方面利用 儒家 学说来反对佛、道，另一方面又将儒家区别为先儒和后儒，即 先秦 儒学和宋明理学，他肯定前者，批判后者。
《 中国贤哲孔子 》的第三部分是8页的孔子传记，材料取自中国文献，开卷便是孔子的全身像，这是 欧洲 出版物中最早的孔子画像。 孔子 身穿儒服，头戴儒冠，手持象笏的板子，站在一座 庙宇 式的书馆之前。书馆上端写有“国学”二字，附 拉丁 注音和解释，书馆柱子上写有“天下先师”字样。 孔子 身后的两旁是装满经书的大 书架 ，书架上的书籍均标出书名，自上而下，一边是《 尚书 》、《 春秋 》、《 大学 》、《 中庸 》、《 论语 》；另一边是《礼》、《 周易风水 》、《系辞》、《 诗经 》、《 孟子 》，都附以拉丁文注音。
《 中国贤哲孔子 》的第四部分是《大学》、《中庸》、《 论语 》的译文和注解，共288页，总题目为《中国之智慧》(Scien-tiae Sinicae)。译文的最大特点，并不止于借“译”宣教，而是力图证明中国先儒的经典著作中，早就有和 天主教 义一致的地方了。
例如：《 大学 》第一段的第一句原文为:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。《中国贤哲孔子》译为:“伟人们做学问的目的，在于精炼或改进我从上天汲取而来的理性(rationalemnaturam)，这就如同一面最明亮的镜子，惟有扫除了蒙于其上的邪欲瑕 ，才必然会恢复它那无比的清澈。(伟人们做学问的目的)还在于使人民得到更新或再生(renovandoSeureparando)，当然，要依靠他们本身的榜样和规劝。(伟人们做学问的目的)还在于立场坚定，保持最大的德行，我认为译者以此希望所有伟大的行为都和真理相为一致”。
显然，这不是简单的翻译，而是渗杂了译者的说教。上天的“理性”是什么？就是 天主教 。此词的拉丁文是naturarationalis，是17世纪天主教 神学 经常使用的一个词，也是赴华耶稣会士经常借以发挥的一个词，如《性理参证》、《超性学要》、《性理真诠》。耶稣会士对一些词汇的译法，亦极力染上宗教色彩。如《 中庸 》有“ 虽圣人亦有所不知焉 ”，这里的“圣人”本指“品学高超”的大智之士，但却被他们译成仅具有天主教意义的“圣人”Sanctus，意义被局限在很小的范畴中。
《 中国贤哲孔子 》的最后，是柏应理编写的《中华帝国年表》(Tabula Chrbnologica TVIonarochia Sinica 2952B.C――1683A.D.(《中华帝国年表(公元前2952年――公元1683年)》)及他所绘画的中国15省省图,115座大城市的位置、耶稣会士在华建立的近200处教堂的标志。。
《中国贤哲孔子》是第一部比较完整的向西方介绍中国传统文化的书籍，柏氏的这本书予欧洲人以较大影响，对中国文化的西传具有启蒙意义和先驱作用。以后，来华传教士开始注重研究中国的文化典籍，“ 四书 ”、“五经”也多次被译为西文出版，如比籍传教士卫力济(Francois Noel)将“四书”及“孝经”译成拉丁文，一七一一年在巴加拉(Prague)出版，奥籍白乃心(Joannes Grueber)、法籍博圣译(J，Franciscus Foucquet)等都曾深入研究中国文化典籍，并分别在 欧洲 出版有关译著。
《 中国贤哲孔子 》的出版具有重大意义，它第一次把中国、 孔子 、政治道德三个不同的名词联在一起，孔子在欧洲因此被称为道德与政治哲学上最伟大的学者与预言家。自由派人士欢呼这位被 拉丁 化了的孔子是人类最伟大的英雄人物之一，是中国的 苏格拉底 。此书最初的目的是给那些到东方传教的人作参考用的。但发行后在社会各界引起广泛关注和强烈反响。
1688年1月在巴黎出版的《学者杂志》上有人发表书评，认为 孔子 是道德原则的老师，而这些原则也有点像基督徒的道德原则。书评在谈到孔子的“仁”时说：“就目前的论题而言，我看不出中国人的博爱和基督徒的博爱有何区别……不论如何，他们与基督徒的理性并无二样。”
1688年6月发表的另一篇《 中国贤哲孔子 》一书的读后感写道：“中国人在德行、智慧、谨慎、信义、诚笃、忠实、虔敬、慈爱、亲善、正直、礼貌、庄重、谦逊以及顺从天道诸方面，为其他民族所不及，你看了总会感到兴奋，他们所依靠的只是自然之光，你们对他们还能有更多的要求吗?”1688年至1689年，法国出版了此书的两个法文节译本，一本叫《孔子的道德》，另一本叫《孔子与中国的道德》。1691年， 英国 出了一个英文节译本，也叫《孔子的道德》。有了法英文本，普通的民众就可以阅读了。
当时及后来的一些名人如英国政治家、散文家坦普尔(William Tample，1628—1699)，英国著名的东方学家 威廉·琼斯 (Willian Jones1746—1794)， 德国 伟大的 哲学家 、数学家、科学家 戈特弗里德·莱布尼茨 (1646—1716)，德国著名的 西洋古典学 、历史学家、语言学家巴耶(T.S. Bayer)等都曾怀着浓厚的兴趣读过此书，并对自身的研究有着重要的帮助。
坦普尔(William Temple,1628-1690年)在《 中国贤哲孔子 》一书读后感中写道：“孔子的著作，似乎是一部 伦理学 ，讲的是私人道德、公众道德、经济上的道德、政治上的道德，都是自治、治家、治国之道，尤其是治国之道。他的思想与推论，不外是说：没有好的政府，百姓不能安居乐业，而没有好的百姓，政府也不会使人满意。所以为了人类的幸福，从王公贵族以至于最微贱的农民，凡属国民，都应端正自己的思想，听取人家的劝告，或遵从国家的法令，努力为善，并发展其智慧与德性。”
关于 孔子 的为人，坦普尔推崇备至，他说，孔子是一位极其杰出的天才，学间渊博，德行可佩，品性高超，既爱自己的国家，也爱整个人类。他也提到了 孔子 的文风，说孔子“词句典雅，巧譬善喻”。此外，坦普尔在《讨论古今的学术》一文中，把孔子的思想与希腊哲学相提并论，他说“希腊人注意个人或家庭的幸福；至于中国人则注重国家的 康泰 。”
威廉·琼斯爵士在1770年间，还只23岁时，就读过柏应理的书，读了《 大学 》之后，写了一篇教育论文，流传下来的只有它的《大纲》。《大纲》的开头就引了《 大学 》开头的一句：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
戈特弗里德·莱布尼茨 在评论此书时说：“这部著作并非由 孔子 亲手著成，而是由他的弟子将其言论加以收集、编辑而成。这位 哲学家 超越了我们所知道的几乎全部 希腊 哲学家的时代，他总有着 熠闪光的思想和格言。”莱布尼兹对柏应理《导言》中的易卦也进行了相当细微的观察，在给 白晋 的一封信中，他还提到了《 中国贤哲孔子 》中的卦图和白晋寄给他的卦图之间的不同之处。
法国 启蒙思想家也大都读过《中国哲学家 孔子 》，如 伏尔泰 在《 风俗论 》中介绍孔子学说时，就利用了柏应理的这本书。 孟德斯鸠 怀着巨大的兴趣，认真阅读了这部用艰涩的拉丁文撰写的书，并作了详细的笔记。在笔记中，他写下了一些与作者不同的观点，并将书中的许多段落译成法文。
重要著作
《许太夫人传略》
《许太夫人传略》(Historia nobilis femina 假丝酵母属 Hiu)是柏应理另一部有关中国的重要著作，1688年用拉丁文出版。原书不长，但内容十分丰富，从许太夫人的出生、出嫁、济贫、宣教，一直写到夫人寿七十三岁而逝为止。以许太夫人生平事迹为主要线索，兼顾中国民情、民俗等其他内容。在书中，柏氏以生动的笔墨着重刻画了夫人的善良和虔诚:“太夫人性仁慈恒喜恤贫，每有所施，不为人知，故于宅后开一便门，使贫妇孤孩随意出入”，又如:“时太夫人年近古稀，每日犹必进室诵经与祭，风雨无阻”。读来令人感动。
明末清初来华传教士回国后，一般都留有关于中国的著述，然而其书大多是地理、历史方面的，难以使欧洲人对勤劳、善良的中国人民获得真正的认识，《许太夫人传略》则在某种程度上弥补了这方面的缺陷。当然，柏应理写此书的目的也是显而易见的，他在结语中写道:“余作此篇，并无别意，只是要 欧洲 女士稍稍认识这位夫人的大功 大德 ，仿效遗范，慨然相助中国传教事务。”此举在欧洲引起广泛关注，女教友们纷纷慷慨解囊，如 西班牙 的雅凡意洛(亚未洛Areiro)公爵夫人、 法国 的洛美里尼(Lomelini)夫人、 比利时 盎凡尔斯的三姐妹等都曾为中国传教事业添砖加瓦。
其它中文著作：
《天主圣教百问答》
《四末真论》
《永年占礼单》宗教万年历
《圣教铎音》对教义的解释
《圣波尔日亚行实》波尔日亚的生平
《周岁老人行略》抄本未刊 一年之中每天介绍一位圣人的事迹
《圣若瑟祷文》祈祷文
《徐光启行略》1678年 抄本末刊 徐光启传
拉丁文著作：
Catalogue Patrum Societatis Jesu(《圣教信证》)
Tabula Chrbnologica TVIonarochia Sinica 2952B.C――1683A.D.(《 中华帝国 年表》)
Confucius Sinarum Philosophus (《 中国贤哲孔子 》)
Historia nobilis femina Candida Hiu (《许太夫人传略》)
学术评价
柏应理对 欧洲 汉学的发展做了重大贡献，外国学者多有重视。欧洲著名的汉学家T·S巴耶尔在其1730年发表的汉学著作《中文教程》第一卷的序言中，将柏应理评价为欧洲汉学产生过程中第二阶段(1552-1700年)的重要代表人物之一。现代 意大利 学者利奥纳洛·兰乔蒂认为“当1687年出现《中国哲学家 孔子 》一书时，对儒教的颂扬达到了最高峰。”类似的评述又见保罗·贝奥尼奥—布罗基耶里著的《论 孔子 和基督教》(都灵，1972-1973年版)。
柏应理传播的儒学对启蒙时代的 法国 和 英国 的学者发生了直接影响。法国思想家培尔(Bayle 1647-1700年)最早是通过阅读柏应理的著作而洞悉中国的宗教特别是佛教，进而获知中国存在有 唯物主义 思想与 无神论 。
法国思想家弗雷烈(Freret Nicolas,1688-1749年)在阅读柏应理的著作时，也同培尔一样得出了古代中国人存在无神论的看法，弗雷烈在评述孔子时说孔子的教义涉及到了哲学的四个部分：“伦理、逻辑、政治和雄辩术，但他既不接受玄学，又不接受博物学和 神学 ，所以他本人也讲一名贤士不应该对所有的事感到不安”，因此，其教理主要是伦理性的，风俗学在中国人中是所有科学中“最高和最受器重的一门科学”。因此，他从来既不讲天主，又不讲灵魂的不死性，更不讲彼世。“他鼓励道德是为了道德本身以及它由于自然后果而必然会导致的功利。”
现代美国学者 孟德卫 (Darid Mangello)在所著的《奇特的国土：耶稣会士的适应性和早期汉学的起源》一书中把柏应理同 卫匡国 、曾德昭、文安思、白晋一起，推崇为继 利玛窦 之后，发展 欧洲 汉学基础的主要人物。